DENNIS GIRA - BUDISMO PARA JOVENS (ENTREVISTA)

Quase vinte anos atrás, o pesquisador e teólogo Dennis Gira publicou Budismo para as minhas filhas. Por que essa tradição continua sendo essencial para a geração de hoje? 

Depois de um grande sucesso na mídia nos anos 90, o budismo se tornou mais discreto, talvez mais exigente. Ainda é audível para os jovens?

Percebi seu constante interesse por meus cursos na universidade e por ocasião de intervenções em colégios. Eles são sensíveis às noções de impermanência, interdependência, compaixão e não violência. Eles puderam ouvir sobre isso em outro lugar e essas noções se juntam às que descobriram com a abordagem da filosofia. O interesse dos mais cativos pelo budismo também pode ser explicado por uma certa insatisfação com o mundo como ele é, pela dificuldade de aceitar um discurso sobre Deus como um absoluto às vezes veiculado em sua religião de origem, pela importância dada à experiência e o incentivo a assumir o controle do próprio destino espiritual ou a integrar a dimensão corporal à prática ... Porém, não lhes é fácil ter uma noção precisa dessa tradição plural. 

Como fazer com que descubram o cerne desta tradição?

Talvez por simplesmente começar pela história da vida de Gautama , este jovem príncipe um dia confrontado com o sofrimento, a finitude, a morte, que decide deixar tudo para se libertar, isto é diga para atingir a iluminação e se tornar Buda. Marca a mente dos mais pequenos, adolescentes e adultos e traça um caminho. Todos os passos fazem sentido e esta é uma boa introdução às Quatro Nobres Verdades do Dharma: Dukkha, Samudaya, Nirodha, Magga. Na primeira, apontamos o dedo para a profunda insatisfação que arruína a vida de todo ser humano. No segundo, identificamos a origem dessa insatisfação, ou seja, o desejo que resulta da visão errônea que cada um tem do que é, pois o ser humano tem dificuldade em aceitar uma verdade fundamental: ele também é impermanente. do que tudo o mais. Eles, portanto, vivem na ilusão e tentam constantemente encontrar a felicidade duradoura, esquecendo que o que procuram se baseia na areia movediça de um mundo fundamentalmente efêmero. E, com a terceira verdade, contemplamos a cura: será a dissipação dessa ignorância que mergulha os indivíduos em comportamentos egocêntricos. Assim que for dissipado, seus desejos seguirão o caminho certo, suas paixões serão desenraizadas e eles gradualmente se aproximarão do Despertar e da liberação do samsara. Finalmente, na quarta verdade, o Buda dá o regime que permite a todos curar: o Nobre Caminho Óctuplo, ou caminho de oito ramificações.

Não é muito complicado?

Eles seguem esse raciocínio muito bem. E já que tudo começa com a experiência na tradição budista, por que não tentar um logo após as férias? Como as crianças se sentem no Boxing Day, depois de serem tão mimadas? Um vazio, uma insatisfação? Eles podem ser ajudados a expressar essa emoção para facilitar a compreensão de que o desejo é ilusório e infundado. O mais difícil é fazê-los sentir que muitas vezes tomamos por verdade absoluta o que é apenas relativo, sendo o ego também baseado na ilusão. Entender que a noção de pessoa de fato abrange a de "não-eu" e que o nirvana nada mais é do que "a extinção ou dissipação da ilusão do eu" não é imediatamente óbvio. Mas é exatamente isso que leva à felicidade para os budistas.Não é fácil de ouvir por jovens em processo de construção de sua personalidade… e de seu ego!

Essa abordagem não questiona a realidade de seus talentos, suas emoções, suas experiências de vida que estruturam seu equilíbrio. Mas eles podem sentir que essa soma de elementos, muitas vezes mudando, não é o todo de seu ser e a realidade do mundo. No nível mais imediato, reconhecê-lo permite relativizar muitas situações e dar-se a possibilidade de descobrir o que poderia ser sabedoria.

Como podemos ajudá-los a descobrir essa sabedoria?

O budismo é muito educacional e podemos resumir o caminho de oito ramificações por um processo de três partes. Por um lado, com o treino mental que consiste em tentar identificar "pensamentos associativos", aqueles que se baseiam em ilusões e que distorcem a realidade, conduzindo assim a ver as coisas como as queremos e não como são. são realmente.

“Quer os jovens se comprometam plenamente com este caminho a longo prazo ou permaneçam na tradição religiosa original, este processo interior só pode ajudá-los a crescer em sabedoria. "

Por outro lado, pela disciplina ética que consiste em descentrar-se, em ver o outro primeiro, em não fazer aos outros o que não queremos que façamos, em não matar. , nem minta ... Vejamos mais de perto esses dois preceitos essenciais. O primeiro nos mostra que o budismo é uma escola de não violência. Vemos muito facilmente que não devemos matar seres humanos, mas para os budistas, o princípio da não-violência nos convida a respeitar todos os seres vivos, mesmo aqueles que consideramos hostis (cobras, aranhas) ou sem importância (formigas). Com efeito, quem mata arbitrariamente animais, insetos, mostra por isso mesmo que se sente superior a eles, a ponto de ter o direito de suprimir sua vida. Ele terá dificuldade em entrar no âmago da experiência budista. Quanto a mentira, deve-se saber que para os budistas “a palavra certa” não significa simplesmente que não se deve mentir. É imperativo ter cuidado para nunca dizer palavras desnecessárias, ofensivas, divisivas ou imprecisas e levar as "notícias falsas" tão comuns hoje. Vemos como os preceitos são exigentes, importantes para todos e permitem o desenvolvimento da compaixão budista. Que melhor educação podemos desejar para nossos filhos e para o mundo? Quer os jovens se comprometam plenamente neste caminho a longo prazo, quer permaneçam na tradição religiosa original, este processo interior só pode ajudá-los a crescer na sabedoria, que geralmente corresponde à terceira parte do caminho. É imperativo ter cuidado para nunca dizer palavras desnecessárias, ofensivas, divisivas ou imprecisas e levar as "notícias falsas" tão comuns hoje. Vemos como os preceitos são exigentes, importantes para todos e permitem o desenvolvimento da compaixão budista. Que melhor educação podemos desejar para nossos filhos e para o mundo? Quer os jovens se comprometam plenamente neste caminho a longo prazo, quer permaneçam na tradição religiosa original, este processo interior só pode ajudá-los a crescer na sabedoria, que geralmente corresponde à terceira parte do caminho. É imperativo ter cuidado para nunca dizer palavras desnecessárias, ofensivas, divisivas ou imprecisas e levar as "notícias falsas" tão comuns hoje. Vemos como os preceitos são exigentes, importantes para todos e permitem o desenvolvimento da compaixão budista. Que melhor educação podemos desejar para nossos filhos e para o mundo? Quer os jovens se comprometam plenamente neste caminho a longo prazo, quer permaneçam na tradição religiosa original, este processo interior só pode ajudá-los a crescer na sabedoria, que geralmente corresponde à terceira parte do caminho. importante para todos e ajuda a desenvolver a compaixão budista. Que melhor educação podemos desejar para nossos filhos e para o mundo? Quer os jovens se comprometam plenamente neste caminho a longo prazo, quer permaneçam na tradição religiosa original, este processo interior só pode ajudá-los a crescer na sabedoria, que geralmente corresponde à terceira parte do caminho. importante para todos e ajuda a desenvolver a compaixão budista. Que melhor educação podemos desejar para nossos filhos e para o mundo? Quer os jovens se comprometam plenamente neste caminho a longo prazo, quer permaneçam na tradição religiosa original, este processo interior só pode ajudá-los a crescer na sabedoria, que geralmente corresponde à terceira parte do caminho.

O que a compreensão do budismo trouxe para suas filhas?

Você teria que fazer essa pergunta a eles, cada um deles daria uma resposta diferente. Eles pelo menos compreenderam que o budismo é maior do que as imagens um tanto redutoras que têm circulado. Tenho certeza que eles (e os leitores) estão prontos para trabalhar com os budistas para um mundo melhor. Em última análise, esse é um dos motivos pelos quais escrevi este livro.

Dennis Gira, nasceu em 1943, é teólogo, pesquisador e escritor francês de origem norte-americana. Especialista em budismo, é professor honorário do Instituto Católico de Paris. Além de teólogo é especialista em Budismo. Conduz um estudo aprofundado desses dois grandes caminhos espirituais e das condições para o diálogo inter-religioso. Assim, em 2003 publicou "O lótus e a Cruz: os motivos de uma escolha", e em 2006, com Fabrice Midal, "Jesus e Buda: um encontro possível?, também publicou o livro "Budismo para as minhas filhas".