JACEK BOLEWSKI SJ - COMO MEDITAR

 Tudo começa com a atitude de “Escuta”. Não como se costuma ouvir, “com o ouvido”, mas com plena atenção, como quem “se transforma em ouvinte” - como Maria, ouvindo as palavras de Cristo.

A atitude de escuta leva ao amor. A oração ajuda aqui, pois é, acima de tudo, a escuta de Deus. Encontramos um complemento na imagem que - lembremo-nos - muitas vezes retorna nas palavras de Jesus: “Vigiai e rezai”. A imagem do vigiar inclui não só a escuta, mas exprime a abertura plena – com todos os sentidos, de todo o coração. Só assim poderemos abrir-nos ao amor que Deus nos mostra, para amar os outros, o próximo, através de nós. Recordemos a parábola do Bom Samaritano, sobretudo atento e vigilante. Graças a esta atitude, ele pôde tornar-se modelo de amor ao próximo. A oração como vigília conduz, portanto, à unidade no amor – Deus é o próximo. Ao nos concentrarmos no Uno, nos abrimos ao seu amor. Este é, em última análise, Deus, mas porque Ele se encarnou, as formas do Uno são diferentes - começando com Jesus, e depois o próximo com quem nos encontramos.

O foco no Deus único abrange mais o nosso corpo e recebe ajuda adicional dele. A oração corporal mostrou que fixar nossa atenção nele ajuda a “ancorar” pensamentos errantes. O espírito febril se acalmará quando retornar à unidade – espiritual e corporal. Tentar concentrar-se isoladamente no corpo não seria completo e não levaria à verdadeira unidade. Não se trata de exclusão, mas de virar-se contra o corpo, aceitá-lo, dar um controle mais profundo, diferente da dominação imposta “pela força”.

A maneira de focar não é apertar as pálpebras, os dentes, franzir a testa ou outras formas de tensão muscular. Tudo isso cria tensão adicional, causa cansaço e dificulta a manutenção dessa postura por mais tempo. Além disso, nem nossos pensamentos se acalmarão dessa forma. Eles podem desaparecer por um curto período de tempo, mas então a própria tensão desencadeará novos pensamentos, não aqueles nos quais esperávamos focar, mas as "distrações" comuns associadas a uma postura não natural.

Voltar a uma postura natural não é fácil e requer prática. Você pode começar orando sentado - com a coluna reta. Embora este “retorno” à simplicidade possa parecer inconveniente, com o tempo descobriremos que permanecer numa postura “contorcida” por um longo período de tempo é na verdade mais difícil e “penoso” do que procurar uma postura mais natural, que as crianças pequenas adotam bastante espontaneamente. No início, você pode buscar apoio adicional no encosto para gradualmente encontrar uma postura ereta “por conta própria”. Porém, mesmo apoiando as costas, você deve garantir que seu peso não repouse sobre o encosto; em vez disso, deve-se “aliviá-los” prestando atenção ao centro de gravidade das costas e da coluna, para que, durante o repouso, seu peso possa ser concentrado ali. Quanto ao resto do corpo, o seu posicionamento deve complementar e facilitar ainda mais a manutenção da retidão da coluna. A cabeça repousa livremente sobre as vértebras cervicais, no prolongamento da linha da coluna, os braços repousam à frente com as palmas dobradas, viradas de cabeça para baixo: o direito abaixo, o esquerdo em cima, para que os polegares se toquem.

A posição descrita é basicamente comum a todos os exercícios, mas permite diversas posições de pernas. Por exemplo, a postura ajoelhada é possível, especialmente em salas de igreja, onde pode encontrar apoio adicional: nas costas para o assento e na frente para as mãos, que são então melhores (mais fáceis) de dobrar como se vê nas pinturas medievais. Porém, quando adotamos uma postura de oração no apartamento, então outra postura pode ser mais aconselhável: ou sentados em uma cadeira, com as pernas abaixadas e os pés apoiados no chão, ou sentados no chão (em um banquinho especial, travesseiro ou cobertor dobrado) de forma que nossos joelhos toquem o chão. Neste último caso, são possíveis várias "variantes" adicionais de posição. Mas novamente uma coisa é importante: a posição deve facilitar, sobretudo, manter a coluna reta e permanecer imóvel por um determinado período de tempo.

Adotar uma posição corporal imóvel tem como objetivo facilitar a imobilização e também deter a nossa atenção: focando-a numa coisa - o corpo. Este pode ser o próprio corpo; entretanto, como a unidade que buscamos também inclui a multiplicidade no corpo humano, podemos praticar o foco em um, direcionando nossa atenção para uma parte do corpo. Na medida em que se trata primeiro de distrair a atenção dos pensamentos que giram na cabeça, não importa realmente se nos concentramos em uma ou em diferentes partes do corpo: o que importa é a “corporificação” da nossa atenção. No entanto, pode ser útil manter uma certa ordem: primeiro observar as partes do corpo que estão sob pressão na postura e, em seguida, mudar gradualmente a atenção para diferentes partes: do assento para cima, ao longo da coluna ou dos braços, depois para baixo, ao longo das pernas, etc. Importante é prestar atenção em determinados locais por um momento - sentindo uma determinada parte, aceitando as sensações ali presentes (pressão, calor, contato com a roupa), e se sentirmos tensão ou dor, tentamos aceitar porque só a sua aceitação pode “aliviá-los”, pelo menos na medida em que conseguimos perseverar na atitude adotada – no tempo anteriormente adotado.

Esta concentração que abrange o corpo – abrange mais de cima, não só porque a concentração em si é uma ação do nosso espírito. Mesmo quando focamos no “corpo em si”, devemos perceber a sua unidade com o entorno. Por exemplo, as sensações que experimentamos em contato com a roupa e a terra não nos permitem “fechar-nos” dentro dos limites do nosso próprio corpo. Outras impressões sensoriais, não apenas o tato, mas especialmente a audição, lembra-nos constantemente que não estamos sozinhos em nosso corpo - que estamos imersos junto com Ele no todo maior de um universo único e multiforme.

Procuramos a unidade com o corpo, não contra a multiplicidade do mundo, mas na abertura para uma unidade ainda mais profunda – nele e com Ele. A oração corporal leva mais longe, mais fundo. Aqui está o próximo exercício: concentração penetrando no corpo - até a respiração. Mantendo a nossa atitude interna - focamos no “Uno”, cuja manifestação agora se torna um elemento específico da nossa vida corporal: a respiração. Pode-se dizer que é o elemento menos corpóreo, mais espiritual do nosso corpo; portanto, quando a Sagrada Escritura fala figurativamente da criação do homem à semelhança de Deus, ela escolhe o sopro como sinal corporal desta semelhança: Deus, tendo formado o corpo do primeiro homem, “soprou em suas narinas o fôlego da vida, e o homem tornou-se um ser vivente” (Gênesis 2:7). Este sopro – o nosso sopro – é um sinal da vida do próprio Deus, do Seu Espírito. A transição do nosso exercício pode ser descrita da seguinte forma: quando o foco já cobriu o corpo - em unidade aberta ao entorno - então podemos prestar atenção à respiração, um sinal adicional de unidade entre corpo e espírito e com o mundo circundante.

Só agora se torna mais clara a dimensão orante-religiosa, antes escondida nos nossos exercícios. Ele já estava presente quando nos treinamos na atitude que é mais importante na oração: sem palavras, sem gestos, mas centrar-nos numa coisa, na figura oculta do Uno. O caminho anterior se completa: seguir o caminho da encarnação e o rastro da respiração - símbolo do Espírito que opera em nós e conduz Àquele em quem começou a encarnação do próprio Deus, completando-se no Espírito por Ele enviado. Em Jesus, tudo está unido – “o que está no céu e o que está na terra” (Ef 1,10). Neste espírito, o último passo no caminho da oração da simplicidade é conectar a respiração com a pronúncia do Nome de Jesus. A Palavra “por quem todas as coisas foram feitas” (João 1:3) encarnou-se num Homem chamado Jesus. Este nome não significa apenas: “Deus salva”, mas revela a forma específica desta salvação – Jesus, verdadeiro Homem e verdadeiro Deus.

Através do corpo

Respiração

 

O que é importante é a maneira como conectamos a atenção a uma coisa: a respiração. Claro, já estava presente em nós antes, quando não percebemos. Agora basta se abrir para essa presença. Portanto, não se trata de “controlar” a respiração, por exemplo, estendendo-a ou influenciando-a simplesmente “observando-a”. Em vez disso, você deve percebê-lo como ele é - você não deve querer alterá-lo, mas focar em seu ritmo real: inspiração - expiração. Nada mais.

Pode surgir uma dificuldade porque devemos nos concentrar no “Uno”, e ainda assim a respiração em si tem duas fases claramente diferentes. Além disso, supõe-se que toda a nossa postura corporal expresse quietude, mas a respiração é um movimento, uma sucessão contínua de ambas as fases - inspiração e expiração... Então, como pode a nossa concentração na respiração ser realmente uma concentração no Uno?

 

Perceber a unidade oculta na respiração fica mais fácil se nos conectarmos não tanto com seu movimento (a "ondulação" dos pulmões ou a diferença entre inspiração e expiração), mas com um ponto específico de quietude - o ponto do corpo a partir do qual a respiração de alguma forma sai e para onde retorna. Este ponto torna-se mais fácil de sentir quando, à medida que o exercício avança, a nossa respiração vai gradualmente se acalmando e se aprofundando, não se limitando à parte superior do tórax, mas também ativando com mais clareza a parte abdome-diafragmática.

 

Porém, como não se trata de manipular a respiração, focar neste ponto - um pouco abaixo do umbigo - pretende apenas perceber o elemento de quietude e unidade na respiração. Este ponto, acrescentemos, está ligado "de alguma forma" ao centro de gravidade, que é, por assim dizer, o centro da posição estacionária do corpo adotada nos exercícios. Ambos os “pontos” - o centro de onde se eleva a nossa coluna ereta e a fonte onde a nossa respiração começa (ao inspirar) e termina (ao expirar) - constituem uma esfera na qual a “quietude em movimento” se concentra durante os exercícios do nosso corpo e que. podemos, portanto, concentrar nossa atenção mais plenamente. O mais importante é a atitude espiritual que se expressa nesta concentração. É a oração do corpo – a plena personificação do nosso espírito. Porém, para não esquecermos que focar no Uno termina no Uno, precisamos completar a oração com mais um elemento.

 

No Nome de Jesus

 

Neste sentido, o apóstolo Pedro poderia dizer que «debaixo do céu não há nenhum outro nome dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos» (At 4, 12). Na verdade, é um tanto óbvio: que nome se pode encontrar que revele a salvação com mais clareza do que o nome JESUS ​​​​- Deus salva? Em muitas religiões, repetir o nome de Deus é uma forma de se unir ao próprio Deus, que se revela, mas também se esconde neste nome. No Cristianismo, poderíamos repetir o nome Abba, Pai – seguindo o Espírito que reza em nós, testemunhando que somos filhos de Deus. Mas na tradição dos Padres do Deserto era costume repetir o nome de Jesus. Não foi nos dado outro nome que salve. Pronunciar o nome de Jesus complementa o foco anterior no corpo e na respiração. Chegamos à oração da simplicidade na sua dimensão plena, claramente cristã, relacionada com Cristo Jesus. No início será bom passar pelo menos um breve momento focando no corpo, terminando com uma pausa na respiração; após esta preparação, dirigimos a nossa atenção “adicionalmente” para o nome de Jesus. Este elemento “adicionado” aparece novamente como antes, quando “notamos” a própria respiração. Quando começamos a pronunciar o Nome internamente, não o fazemos com a nossa própria voz, mas de tal forma que parecemos notar a presença “espiritual” do Nome em nós apenas agora, embora já estivesse lá antes. A pronúncia é feita com a respiração. Como? A prática mostra que a conexão mais simples é a seguinte: a inspiração (mais curta) está conectada a Je-, e a expiração (mais longa) está conectada -Sus. Nada além de uma coisa: focar no Nome de Jesus.

Atenção ou atenção que acompanha esta oração exige – e isso é importante! – abra os olhos. As tentativas de foco fechando-os seriam contrárias a toda a atitude descrita, que visa não o “desligamento”, mas a integração - consigo mesmo, com o meio ambiente, com Deus. Olhos abertos não foram feitos para olhar para nada; pelo contrário, trata-se simplesmente de manter contacto com o ambiente. Abertos a tudo, focamos em uma coisa: o Nome.

 

Acrescentarei apenas o que percebi tarde: a forma original do nome de Jesus é aramaica: Yeshua. Certamente foi assim que Maria ouviu este nome na Anunciação (Lc 1,31). Três sílabas, dando duas palavras, significando uma: Deus / salva - Je/shu-a, com acento no final. Não seria melhor repetir, em unidade com a Mãe de Jesus: Sim-shuaaaa , na unidade da inspiração ( Je ) e da expiração ( shuaaa ), na abertura a Deus e à Sua ação salvadora? Sim, eu respondo: Sim. Ficar com Jesus em Seu Nome não é invocá-lo ou voltar-se para Ele; é antes uma afirmação da sua presença – que Ele está em nós e conosco: JESUS, Yeshua. Então, a quem recorremos? A resposta simples: “para o Uno”, repetida tantas vezes, é suficiente, e não suficiente. Neste sentido, basta que corresponda não só às palavras de Jesus, mas também a toda a sua atitude. Aquele para quem tudo se volta em Jesus é – É. Quem? O próprio Jesus o chama de Pai. Mas mesmo este nome – este nome – não é suficiente para expressar plenamente o mistério do Uno. Porque a Sua unidade é novamente diferente do que as pessoas imaginavam antes de Jesus. É a unidade na comunidade das pessoas: a unidade do Pai, do Filho e do Espírito, uma unidade que não está “fechada” no próprio Deus, mas se abre à comunidade das pessoas humanas. Basta recordar o testemunho do discípulo amado, que descreveu esta unidade da comunidade divino-humana da forma mais completa - como a unidade do amor. Isto é expresso na oração de Jesus pela unidade, da qual ele testemunhou: "para que todos sejam Um, assim como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também eles estejam em nós, para que o mundo saiba que Tu me enviaste e que Tu os enviaste me amaste.” (João 17:21ss). Isto significa: se aquele em que nos concentramos é o Nome de Yeshua, JESUS, abrimo-nos não só à Pessoa de Jesus, mas ao mesmo tempo participamos - de uma forma mística na sua comunidade com o Pai, o Espírito e com todas as pessoas.

 

Jacek Bolewski SJ, Noções básicas de oração

 

Jacek Bolewski SJ, foi um teólogo jesuíta polonês, diretor espiritual, professor de oração meditativa e escritor. Nasceu em 2 de janeiro de 1946 em Poznań. Após concluir o ensino médio, iniciou seus estudos na Faculdade de Física da Univ. de Varsóvia e em 1968 obteve o título de mestre, durante 2 anos foi assistente no Instituto de Física Teórica da Univ. Varsóvia. Em 1970 ingressou na Companhia de Jesus e completou o noviciado de dois anos em Kalisz. Depois estudou Filosofia em Gallarate (Itália), e Teologia na Pontifícia Faculdade de Teologia "Bobolanum" em Varsóvia. Em 29 de junho de 1978 foi ordenado sacerdote. Fez a profissão religiosa em 1987. Publicou mais de vinte livros e muitos artigos em revistas científicas, entre eles:  Prática de Meditação Simples (1992), Nada como Deus. Figuras de Iluminação do Oriente e do Ocidente (1993), Arte em Deus, Espiritualidade presente na criatividade (1998), Descobrindo a Espiritualidade Inaciana (2001) entre outros. O diálogo inter-religioso estava próximo dele, especialmente com o budismo. Faleceu em 21 de Maio aos 67 anos de vida, 42 anos de vocação religiosa e 34 anos de sacerdócio.