WOJCIECH NOWAK SJ - ELEMENTOS DA ORAÇÃO DE JESUS

 

A Oração de Jesus consiste em alguns elementos:

• postura corporal correta
• concentrando-se na respiração 
• repetindo o nome de Jesus ou uma fórmula de oração ao ritmo da respiração

Na introdução, para entender melhor a oração, nós a desmontaremos em 'pedaços' e então colocaremos de volta. Discutiremos cada um dos três elementos, examinaremos cuidadosamente e vivenciaremos cada um individualmente.

O PRIMEIRO ELEMENTO 

Oração de Jesus e a postura correta

Devemos nos recordar de estarmos íntegros nesse momento. Ser humano significa ter corpo e alma unidos. Não somos espíritos totalmente puros e nunca seremos. Bem, pensamos na evolução do corpo. Então, quando cruzarmos a fronteira da eternidade, do outro lado da vida, teremos um corpo. Claro que será transformado e capaz de morar em Deus. Será semelhante ao corpo de Cristo ressuscitado. Cristo ressuscitado possuía um corpo e deixou que as pessoas o tocassem. Ele jantou com seus discípulos e atravessou portas fechadas. Aparecia de repente e depois desaparecia.

Nosso espírito não pode se revelar sem o corpo e sem a mente. Se nós, por exemplo, danificamos fisicamente nosso cérebro, ou sofremos de demência senil, nosso espírito, embora sem forma física permaneça intacta e sempre jovem, não será capaz de se manifestar fora. Nosso corpo é o portador para que o espírito se manifeste. Quando morremos, deixamos nosso corpo na terra. Nosso espírito, nosso ser com o registro de toda a nossa vida, viaja para o outro lado, seja com culpa ou com méritos, dependendo de nossas ações. Lá, nosso espírito terá um novo corpo. Bem, de fato aqui na terra mudamos de corpo muitas vezes, enquanto nosso espírito, o ser mais profundo, permanece intacto.

Bem, então o homem é sempre ambos: o corpo e o espírito, o espírito encarnado. Um cristão não pode se tratar como alguém do 'pescoço para cima'. Notemos que a liturgia não é apenas palavras, mas também 'a linguagem do corpo' – posturas, gestos, reverências e ajoelhar-se.

São Paulo nos lembra que o corpo é o templo do Espírito Santo, nossos corpos são para o Senhor e precisamos louvar o Senhor em nossos corpos. É sempre o homem inteiro que agora. Em uma oração, o corpo desempenha dois papéis . Primeiro, é expressar nossa atitude para com Deus (nosso respeito, mas também humildade) e, segundo, torna nossa oração mais fácil e nos ajuda a nos concentrar .

Recomendo três posturas para a oração. A primeira é sentar-se no chão. Nós nos ajoelhamos e então sentamos em um banquinho ou uma almofada especial para meditação. Os joelhos devem estar alinhados com os ombros. Descobrimos o ponto de apoio para nossa espinha dorsal e tentamos mantê-la. Claro que nossa espinha dorsal nunca é tão reta quanto um pedaço de pau, mas falamos de "costas retas" ou "costas curvadas". Empurramos a coluna lombar para frente e apoiamos os músculos lombares. As costas retas são reforçadas com os músculos lombares, assim como um foguete tem seus motores na parte inferior.

Empurramos levemente o peito para a frente, então nossos ombros relaxam. Como resultado, nossos braços ficam completamente relaxados. O que fazemos com nossas mãos? Podemos colocá-las em nossos colos ou dobrá-las. A cabeça – bem, é óbvio que é a extensão de nossa espinha dorsal, mas não devemos incliná-la para frente ou para trás. Nós a mantemos mais erguidas, como se estivéssemos 'suspensos'. Ela tem que encontrar seu lugar natural nas vértebras cervicais, assim como um cavaleiro quando encontra seu lugar certo em uma sela. O elemento mais importante da postura correta é a coluna ereta – é claro, se for possível levar em consideração nossa saúde e condição geral .

Por que tal postura? Primeiro, a coluna reta e sem apoio facilita a concentração. Esta é uma experiência humana. Quando queremos ler algo ou desenhar, tal postura torna as tarefas mais simples. Em segundo lugar, há também a justificativa evangélica: a postura reta expressa vigília e prontidão para a vinda do Senhor. A oração é estar vigilante, é esperar para encontrar e abraçar o Senhor que vem. Um soldado de guarda, por exemplo, em frente ao Palácio de Buckingham, não se senta confortavelmente em uma poltrona.

A postura sentada no chão é uma postura 'baixa'. Tocamos o chão e temos um contato próximo com ele. É bastante simbólico. Somos o 'povo da Terra'. O nome 'Adão', 'Adamah' em hebraico, significa 'tirado do chão'. Nossa vida agora acontece aqui, na terra. O primeiro estágio da nossa vida é sempre aqui e não é o tempo da ausência de Deus. Nossa jornada para Deus acontece aqui, na terra, e é aqui que Deus vem até nós para nos encontrar. Ele não quer nos remover daqui, para o céu, mas Ele quer compartilhar a Si mesmo e nos acompanhar em nossa jornada terrena. Cristo se tornou um homem, então Ele saiu do 'céu' pra terra. Ele experimentou tudo o que é humano, terreno. Ele conheceu pessoas aqui, na terra. Ele transformou a vida na terra. A oração não é uma droga e não é uma fuga da vida.

Agora é o momento certo para falar sobre os olhos. E os olhos? Não quero dizer que não temos permissão para rezar com os olhos fechados. Às vezes eu mesmo os fecho quando rezo. Mas gostaria de dizer que vale a pena aprender a rezar com os olhos semicerrados. Assim como uma cortina em um teatro - ela cai, mas para cerca de 30 centímetros acima do chão. Por essa pequena fresta, mantemos contato com a realidade ao redor. Isso não significa que tenhamos que olhar para algo. Apenas permitimos que a luz do dia entre em nosso corpo. Eu pessoalmente vejo a diferença quando rezo com os olhos semicerrados, mesmo quando está escuro no quarto. Há uma consciência diferente e um senso diferente de si mesmo. A oração não deve nos tornar "irreais", mas deve nos ajudar a encontrar Deus "aqui e agora" no contexto da nossa vida. Além disso, os olhos semicerrados pára a nossa imaginação e nos protegem contra o adorno. Vamos repetir: a oração é estar vigilante, é esperar, não dormir. Então a primeira postura é a postura "baixa", ajoelhada ou sentada no chão, seja em um banquinho ou em uma almofada.

A segunda postura é sentar em uma cadeira, também com as costas retas. Sentamo-nos na ponta de uma cadeira. Colocamos os pés no chão (podemos colocar um cobertor ou uma almofada por baixo quando somos baixos). Mantemos os joelhos alinhados com os ombros e formamos dois ângulos retos – um entre os quadris e um entre os joelhos. Um médico, especialista em reabilitação e participante de um retiro de terapia que me conduz disse para cruzar as pernas. Na verdade, parece mais confortável. Os joelhos caem um pouco e as pernas ficam aliviadas. Você não sente o peso delas.

O terceiro tipo de postura é uma postura ditada pela nossa idade, condição e saúde. Nós escolhemos a postura e tentamos permanecer nela por um longo período de tempo. Então, não há nada de errado em se apoiar no encosto de uma cadeira. No entanto, vale a pena apoiar a coluna reta e não as costas curvadas. Nós oramos como podemos, não como queremos. Eu gosto de orar/meditar em um trem, em um ônibus ou em um aeroporto ou estação ferroviária. Então, escolha uma postura que lhe agrade, desde que mostre respeito a Deus e facilite a concentração. Eu lhe mostrei o caminho – agora você tem que tentar você mesmo.

O SEGUNDO ELEMENTO 

Oração de Jesus e a concentração na respiração.

Não controlamos nossa respiração, não nos influenciamos, apenas seguimos e observamos. Deixamos que ela seja como é e a deixamos encontrar seu ritmo natural. A essência desta oração não é agir com força, mas abrir-se à ação de Deus. É como se estivéssemos caminhando ao longo da costa do mar. Podemos influenciar as ondas? Não. E podemos influenciar a força do mar? Podemos torná-lo calmo ou agitado? Não.

Então o que podemos fazer quando caminhamos pela praia? Podemos apenas olhar para as ondas e ouvi-las, observá-las. Podemos fazer o mesmo com nossa respiração. Nossos ciclos de proteção têm três estágios (na verdade, são quatro).

Precisamos tentar seguir consciente nossa respiração, para perceber cada estágio e os momentos em que surgem da inspiração para a expiração. Não vamos nos preocupar – quando paramos de controlar nossa respiração, ela não desaparece. Deus criou nosso organismo tão sabiamente que nosso sistema nervoso vegetativo controla as funções básicas da vida, mesmo quando dormimos. Agora vamos da teoria para a prática. Vamos observar sua respiração por 5 minutos. Não a controle, não a influência, apenas perceba e siga com sua consciência. Perceba cada estágio e os momentos de mudança.

Apenas observamos, nada mais, como nos estivéssemos caminhando pela praia ouvindo as ondas. Precisamos nos tornar conscientes da nossa respiração e nos tornarmos atentos. Assuma a postura correta. Vamos começar.

Isto é uma oração? Muitas pessoas que praticam meditação não acreditam em Deus. Elas meditam para ter um contato melhor com o eu e a realidade. Elas meditam para se tornarem calmas, integradas e conscientes. Então o que torna uma meditação uma oração? O ato de fé. Eu acredito que por trás do mistério da minha existência e da existência do universo há Deus – a Pessoa. A oração está estabelecendo uma relação (pessoal) entre o 'eu' humano e um 'Você' divino. Eu me abro para Deus, para a segunda Pessoa, eu procuro Deus, eu O desejo, eu O espero embora eu não O veja. Eu acredito que Ele é, que Ele é o Deus vivo, que Ele me ama e que Ele vem até nós. A oração, portanto, está abrindo e ajustando nossa bússola interna para receber Deus.

A respiração é muito simbólica. Nossa vida na terra, fora do útero da nossa mãe, começa com uma inspiração e termina com uma expiração. Podemos dizer que a respiração é semelhante a uma realidade espiritual, que não vemos, mas que é real e penetrante. O oxigênio é necessário para a vida. Estatisticamente, um homem pode sobreviver sem respirar por 4 a 5 minutos. Respirar, tomar oxigênio, simboliza a realidade espiritual que não vemos, mas que é real. A criação do homem está descrita no Livro do Gênesis da seguinte maneira:

Gênesis 2:7  O SENHOR Deus formou o homem [ a palavra hebraica para homem (adam) soa como e pode estar relacionado à palavra hebraica para terra (adam); é também o nome Adão (ver Gênesis 2:20)] do pó da terra e soprou em suas narinas o fôlego de vida, e o homem se tornou um ser vivente .

Gênesis 2:7  O Senhor Deus formou o homem do pó da terra e soprou em suas narinas o fôlego de vida , e o homem se tornou um ser vivente.

O sopro da vida decide que nos tornamos 'um ser vivo'. O Sopro vem de Deus. 'O sopro da vida' não é o oxigênio que respiramos, mas uma realidade espiritual, imaterial, fundamental, decisiva em nossa vida. No entanto, a respiração, especialmente a inspiração, pode simbolizar 'o sopro da vida'. Tomamos oxigênio e 'o sono da vida' simultaneamente. Ambos são indispensáveis ​​para nós.

Inspirar simboliza o Dom do Espírito Santo. Deus quer nos dar Seu Espírito. No Livro do Profeta Ezequiel, Deus diz:

Ezequiel 36:26-27  ²⁶ Eu lhes darei um coração novo e porei um espírito novo em vocês; removerei de vocês o coração de pedra e lhes darei um coração de carne. E porei o meu Espírito em vocês e os moverei a seguir os meus decretos…

Da mesma forma, quando Cristo apareceu pela primeira vez depois da sua ressurreição, soprou sobre eles e disse: Recebei o Espírito Santo(Jo 20, 22). O Espírito Santo está constantemente sendo enviado ao mundo e aos corações humanos, renovando-os e dando-lhes vida. O Salmo 104 descreve isso da seguinte maneira:

Salmo 104:1  Louvai ao SENHOR, ó minha alma. SENHOR, meu Deus, tu és muito grande; está vestido de esplendor e majestade. muito numerosas são as tuas obras, Senhor! Com sabedoria as fizeste todas; a terra está cheia de suas criaturas. Todas elas esperam que deem o alimento no tempo devido. Quando lhes dão, elas o recolhem; quando abre a mão, elas se fartam de coisas boas. Quando escondem o teu rosto, elas ficam aterrorizadas; quando lhes tiram o fôlego, elas morrem e voltam ao pó. Quando envias o teu Espírito, elas são criadas, e renovam a face da terra.

Salmo 104:27-30 Todos eles dependem de ti, para alimentá-los quando precisar. Tu forneces o alimento que eles reúnem, a tua mão aberta os sacia. Vira o teu rosto e eles entram em pânico; retira a respiração deles e eles morrem e voltam ao pó. Envia o teu fôlego e a vida começa; tu renovas a face da terra.

Não vemos o Espírito Santo dentro de nós, mas podemos sentir Sua presença e atuação. Da mesma forma, não vemos a vida em si, a essência da vida é invisível, mas vemos suas manifestações. Podemos distinguir os vivos dos mortos. Inspirar significa abertura e facilidades O que aceitamos com a respiração? Claro, aceitamos oxigênio para nossos pulmões. Mas também, a cada momento, além do oxigênio, aceitamos "o sopro da vida" e muitos outros dons de Deus. Aceitamos o Espírito Santo, que nos cura e transforma, aceitamos o amor de Deus, o poder de Deus, o acesso de Deus, a sabedoria de Deus e a misericórdia de Deus.

Expirar significa render-se e confiar. O que damos ao expirar? Damos oxigênio misturado com dióxido de carbono, mas também nos damos a Deus, damos a Ele nosso passado, nossa presença e nosso futuro. Damos a Ele nossos pecados, feridas, medos, mas também nossas esperanças. Também confiamos em Deus nossos entes queridos e pessoas com quem nos relacionamos e que guardamos em nosso coração. Pedimos a Deus que cuide deles.

Apneia/Quietude significa descansar em Deus (ponto irrefutável, inabalável, irremovível – PONTO DE QUIETUDE ). Descansar em Deus significa encontrar-me Nele, no Seu amor eterno, nas Suas mãos, mergulhando na fonte da paz e da vida.

Wojciech Nowak SJ, é jesuíta, atualmente trabalha na Igreja de Santo Agostinho em Copenhague. Foi chefe do Departamento de Espiritualidade no Centro Europeu de Comunicação e Cultura de Varsóvia (2008-2014) e responsável pelo Centro de Formação Espiritual em Kalisz (2015-2023). Conduz sessões de meditação, retiros e workshops em prisões. É especialista em Espiritualidade Inaciana, e na Oração de Jesus, a oração do coração. 

BRUNON KONIECKO OSB - MEDITAR É...

 

Meditar é ouvir. É ouvir o seu coração. É ouvir e ver se você está presente. Meditar é estar presente. Aqui e agora. É permanecer nesta presença. É estar vigilante. É estar atento.

Meditar é ver. É ver a si mesmo, ver o que está ao seu redor, ver a Realidade. É para vigiar.

Meditar é olhar para não perder nada; não perder o momento presente, não perder o encontro, o encontro com o Amor.

Meditar é ver. É ver o que está na nossa frente. É ver o que está ao meu lado. Está vendo mudanças. Mudanças que estão ocorrendo em mim e no mundo ao meu redor. É perceber tudo o que está acontecendo ao meu redor.

Meditar não é estar em algum lugar, não é estar ali. Meditar não é habitar no passado, não é pensar no futuro. Meditar é estar aqui e agora.

Meditar é permanecer com Aquele que você invoca. É estar com Ele. É vê-lo.

Meditar é desfrutar da presença Daquele que me criou, que trouxe à existência tudo o que existe.

Meditar é ver a criação, é ver o Bem, é ver a Verdade, é ver o Caminho, é ver a Vida.

Meditar é estar imerso na Presença. É estar na presença Daquele diante de quem você está.

Meditar é não ceder a ideias e opiniões.

Meditar é retornar à fonte, à Verdade. É voltar à estrada.

Meditar não é afastar-se dAquele com quem você caminha. É lembrar constantemente Daquele que é a verdadeira Luz. É estar em pensamento com o Incompreensível. É estar em pensamento com o Verbo feito carne.

Meditar é abrir o coração Àquele que te amou. É abrir espaço para Aquele que quer jantar contigo.

Meditar é ver. É ver em tudo o traço d’Aquele que tudo fez.

Meditar é permanecer em pensamento com Aquele que permanece contigo.

Meditar é saber o que fazer. É ter o discurso certo, as aspirações certas. É ser prudente.

Meditar é ser humilde, paciente e focado. Deve ser direcionado para a existência.

Meditar é olhar para qual é a essência da minha experiência. Significa não ceder às ilusões.

Meditar é estar consciente.

Meditar é proclamar o Nome dAquele que é o único Santo.

Meditar é estar com Cristo.

Brunon Koniecko OSB, nasceu em 1983 em Białystok. É formado em Administração pela Universidade de Vármia e Masúria em Olsztyn. Desde outubro de 2011 trabalha na editora Benedyktynów Tyniec. Em abril de 2012 fez a profissão monástica na Abadia de Tyniec.

JAN BEREZA OSB - LIÇÕES DO PADRE SERAPHIN

INTRODUÇÃO

Li os ensinamentos de meditação do Padre Seraphim do Monte Athos pela primeira vez em um mosteiro beneditino em Montreal. O mosteiro foi estabelecido pelo Padre John Main OSB junto com o Padre Laurence Freeman OSB para meditar e ensinar meditação cristã. Era um texto de duas páginas contando a história de um estudante de filosofia de Paris que veio ao Monte Athos para aprender a Oração do Coração com os pais espirituais da Igreja Oriental. O texto ficou tão gravado em minha memória que me lembrei dele durante toda a minha jornada de vários meses em centros de meditação canadenses e americanos. Enquanto estava hospedado no Mosteiro Osage das irmãs beneditinas, escrevi sua versão poética. Vários anos depois, me deparei com o livro intitulado Ėcrits sur l'hésychasme. Une tradition contemplative oubliée de Jean-Yves Leloup (Paris, 1990). Para minha grande surpresa, o primeiro capítulo do livro descreveu a mesma história do estudante de filosofia de Paris e do Padre Seraphim; no entanto, era uma versão muito mais longa do que a que eu tinha lido alguns anos antes. Foi difícil me conter para não escrever um comentário mais longo sobre a Meditação do Padre Seraphim. Foi assim que escrevi um texto que, corrigido e editado, me acompanhou enquanto compartilhava minhas reflexões sobre a prática da meditação cristã. O comentário apresentado abaixo é uma parte do texto original. Sei que ele ajudou muitas pessoas que entraram no caminho da meditação cristã. Espero que também seja útil para você.

MEDITAÇÃO – A ORAÇÃO DO CORAÇÃO

Todos os que se deparam com a tradição espiritual do Oriente, também o Oriente situado mais próximo de nós, geralmente se perguntam sobre o valor da Oração de Jesus, que tem suas raízes na mais antiga tradição cristã, a tradição comum para o cristianismo tanto do Oriente quanto do Ocidente. Tal pergunta também foi feita pelo Papa João Paulo II. Em 3 de novembro de 1996, antes da oração dominical do Angelus Domini, ele falou da meditação chamada Oração do Coração, que, ao recitar as palavras Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericórdia de mim pecador, se torna como o sopro da alma. “Proferida nas profundezas do nosso coração, esta oração tem uma misteriosa referência comunitária. A pequena oração, como era chamada pelos Padres, é um grande tesouro e une todas as pessoas que rezam diante de Jesus Cristo. O Papa destacou que a oração também referida como Oração de Jesus, foi difundida no Ocidente graças ao livro intitulado O Peregrino Russo.

Embora a Oração de Jesus tenha sido desenvolvida pelas Igrejas Orientais, suas raízes são comuns para a oração do rosário, que é, às vezes, chamada de Oração de Jesus do Ocidente. A. Rosenberg diz: “Aqueles que buscam a renovação de toda a pessoa e a união com Deus corretamente alcançam tal guia para o silêncio e a paz. Eles podem fazê-lo sem nenhum medo, pois este método de meditação, conhecido como a Oração do Coração, refere-se a exercícios espirituais que remontam em sua essência e intenção aos Tempos Apostólicos”. (Rosenberg, A. 1995. Das Herzensgebet. Mystik und Yoga der Ostkirche. München, p.5). Este tipo de oração tem uma dimensão ecumênica e inter-religiosa, pois a repetição silenciosa de uma palavra de oração é conhecida em muitas religiões.

Hoje em dia, muitos jovens viajam para o oriente em busca de professores de oração e meditação. Eles não teriam que fazer isso se lhes fosse mostrado o caminho da Oração de Jesus. “Muito mais pessoas seriam capazes de praticar a oração mental, mas ninguém as ensinou. Então agora, sem vida interior, os crentes perdem sua vitalidade, sua oração se torna um címbalo que retine e sua prática religiosa, se existir, é empobrecida” (Veja Gentili, Antonio. 1989. Chrzesscijanie a praktyki medytacyjne wielkich religii azjatyckich , Karmel 1(30):9) Assim, a redescoberta da oração de Jesus deve ser tratada como a graça que vem no momento certo escolhido por Deus para que possamos cumprir a ordem das Escrituras de “orar sem cessar” (1 Tessalonicenses 5:16).

LIÇÃO 1 – SEJA COMO UMA MONTANHA

Quando você ora...
Quando você medita, seja como uma montanha
imóvel, acomodada em silêncio.
Seus pensamentos estão enraizados na eternidade.
Não faça nada, apenas sente-se, apenas seja
e você aprenderá os frutos da oração.

Muitas pessoas hoje em dia reclamam das dificuldades que encontram ao orar. A razão para isso é que frequentemente esquecemos do nosso corpo, embora a teologia cristã seja a teologia da encarnação. O fato de Cristo ter se tornado carne e assumido a natureza humana atesta a importância do corpo humano no ato da salvação. Velhos que ensinavam a Oração de Jesus reconheceram o papel desempenhado pelo corpo humano durante a oração. Eles estavam convencidos de que a oração não é apenas falar ou pensar em Deus, mas principalmente estar com Deus e é por isso que eles encorajavam outros a orar com todo corpo e coração. Os ensinamentos do Padre Seraphim do Monte Athos refletem sobre isso. Foi isso que ele disse ao jovem estudante de filosofia que queria aprender a Oração de Jesus: “Antes de começar a refletir sobre a Oração de Jesus, primeiro você deve aprender a meditar como uma montanha. Pergunte a ela o que ela faz para orar” (página 18). Meditar como uma montanha nos ensina não apenas a experimentar a existência em si mesma, o simples fato de ser, mas também nos lembra das palavras de Jesus: Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja (Mateus 16:18).

No final do século XIV, dois monges do Monte Athos, Calisto e Inácio de Xanthopoulos, em sua obra intitulada Centúria, apresentaram os ensinamentos dos Padres do Deserto e dos hesicastas para quem a Oração de Jesus era uma prática fundamental. A obra inclui recomendações de Gregório Sinaíta sobre a posição do corpo durante a oração: “De manhã cedo, sente-se em um banco baixo, mova seu espírito da cabeça para o coração e mantenha-o lá. Curve-se até sentir dor; com o peito, ombros e pescoço esticados recite continuamente em sua alma e espírito: Senhor Jesus Cristo Filho de Deus, tem misericórdia de mim, um pecador! Desta forma, você resistirá às tentações que o assediam”.

LIÇÃO 2 – SEJA COMO UMA FLOR

Quando você medita, seja como uma flor,
sempre de frente para o sol.
Seu caule como uma espinha, sempre reto.
Permaneça aberto, pronto para aceitar tudo sem medo,
e a luz sempre brilhará em seu caminho.

A montanha ensinou ao jovem filósofo o que são eternidade e permanência, enquanto a flor lhe ensinou sobre a passagem e evanescência da existência humana. A flor nos ensina não apenas a postura corporal adequada (costas retas como um caule são extremamente úteis na concentração da mente), mas também a direcionar a mente para a luz. Essa abordagem muito prática ao estudo da oração era muito conhecida nos primeiros séculos do cristianismo. A relação entre praxis e theoria foi enfatizada. Praxis significava “vida ativa” dos cristãos, mas não no sentido de uma missão ou realização de atos de misericórdia (embora estivessem incluídos na praxis), mas no sentido de “um esforço para ganhar virtude”. Theoria , geralmente traduzida como contemplação, significava uma certa “visão de luz” análoga à visão dos apóstolos no Monte Tabor. Embora se acreditasse que ambos eram cheios de graça, havia uma convicção de que no caminho para o Senhor não somos passivos. Theoria não nos será dada se não a buscarmos [ver: Losski, Vladimir. 1993. The Vision of God. Londres, p. 47]. A tradição do Ocidente também está familiarizada com a experiência da “visão da luz” – graças a São Bento que “viu o mundo em um raio de sol”.

Assim como a flor se curvando na brisa, o aspecto psicofísico da Oração de Jesus é encontrado na prática de reverência. As primeiras regras monásticas recomendavam até 100 reverências durante uma oração.

“A rosa não tem “por quê”; ela floresce porque floresce, não se importa consigo mesma; não pergunta se é vista”, escreveu Angelus Silesius. De forma semelhante, deveríamos repetir as palavras: “Senhor Jesus Cristo, tem misericórdia de nós” sem perguntar por quê. O estudante de filosofia, ao permanecer entre flores, ensinou a si mesmo a abnegação enquanto orava; era a oração pelo amor de Deus, que é o prêmio.

Lição 3 – SEJA COMO UM OCEANO

Quando você medita, seja como um oceano,
em suas profundezas sempre imóvel.
Suas ondas vêm e vão.
Permaneça calmo interiormente
e os maus pensamentos irão embora.

Esta é a natureza da nossa mente – os pensamentos vêm e vão. Se tentarmos controlar a mente usando a mente, então criamos mais caos. É melhor deixá-la em paz. Silêncio, tranquilidade, solidão e também simplicidade são indispensáveis ​​se quisermos orar bem. O conhecimento que analisa, generaliza, abstrai e avalia pode constituir um grande obstáculo na oração, pois nos priva da espontaneidade e, consequentemente, da simplicidade e sinceridade. O pensamento teórico no sentido moderno é estranho à Bíblia. Os ensinamentos dos Padres do Deserto eram simples e sinceros, embora muitos deles fossem homens educados. Tal atitude não resultou da hostilidade ao intelecto, mas do senso de mistério, ou seja, incognoscibilidade de Deus e assuntos divinos de forma racional, mas apenas através da experiência em admiração. Ler a Bíblia era o principal dever dos monges. Alguns deles sabiam de cor, pelo menos o Novo Testamento e os Salmos; no entanto, como podemos aprender com vários apotegmas, eles nunca discutiram a Bíblia. O apotegma mais conhecido se refere a Santo Antônio, o Eremita, que ao discutir um trecho da Bíblia elogiou a declaração de Abba Joseph “Eu não sei” [ver: Borkowska, M. OSB (tradução). 1993. Ksiega Starców. Cracóvia, p.53]. No entanto, é preciso saber muito e experimentar muito para poder ficar diante deste Mistério, ao qual o caminho sempre leva através da noite e da escuridão, e ter a coragem de dizer: “Eu não sei!” “Sente-se em silêncio e entre na escuridão – diz o Senhor.” (Isaías 47:5)

O Peregrino Russo, depois de algum tempo praticando a Oração de Jesus, escreveu: “Eu me acostumei tanto com a oração que quando parei de orar, mesmo por um breve período, senti como se algo estivesse faltando, como se eu tivesse perdido algo. Quando comecei a orar novamente, fui imediatamente preenchido com uma leveza e alegria interior. Todos os pensamentos pareciam desaparecer por si mesmos, e eu não pensava em nada além da oração. Minha mente estava recolhida e atenta a ela, enquanto às vezes e por conta própria, meu coração sentia calor e uma espécie de prazer”. (Sasin, Olga. The Way of a Pilgrim. 2001. Shankhara Publications. Massachusets, p. 11-13). Sem medo e apesar das dificuldades, ele conseguiu recitar as palavras da oração: “Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericórdia de mim”.

LIÇÃO 4 – SEJA COMO UMA RESPIRAÇÃO

Quando você medita, lembre-se da respiração.
Graças a ela, o homem se tornou um ser vivo.
A respiração vem de Deus e retorna a Deus.
Una a palavra de oração com o fluxo da vida
e nada o separará do Doador da Vida.

A palavra hebraica Ruah significa vento, sopro e Espírito. Sopro, entendido como o sopro da vida, deu poder à palavra que se tornou como se tivesse vida, tinha existência própria. Foi por isso que Esaú não pôde receber a segunda bênção. A palavra tem um poder tão grande que Deus cria o mundo através da PALAVRA e através da PALAVRA Ele redime o mundo. A palavra na tradição bíblica não fornece um significado, mas traz elementos à vida. Isso é especialmente verdadeiro para um nome; é por isso que todas as epifanias no Antigo Testamento foram acompanhadas pela pergunta sobre o Nome de Deus. O homem sempre recitou o nome do Senhor e toda a história de Israel prova que Deus sempre respondeu ao chamado. Talvez seja mais fácil entender agora por que às vezes as palavras da oração “Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericórdia de mim” eram recitadas no ritmo da respiração, assim como João Clímaco (século VII d.C.) recomendava: “Que a memória de Jesus esteja conectada a cada respiração”.

LIÇÃO 5 – SEJA COMO UM PÁSSARO

Quando meditares, sê como um pássaro,
Cantando incessantemente diante do Criador
. Sua canção sobe como fumaça de incenso.
Que tua oração seja como o arrulhar de uma pomba.
E não te renderás ao desânimo.

A oração de meditação era chamada ruminatio, que significa mastigar. Este termo se referia ao Antigo Testamento, onde se fazia referência a animais puros que mastigavam. Santo Agostinho adotou esta antiga tradição e encorajou as pessoas a mastigar, ou seja, a meditar para se tornarem “uma criatura pura e não impura”. O animal mais conhecido que mastiga é, claro, a vaca e por esta razão era frequentemente dado como exemplo para aqueles que queriam meditar. Na tradição hebraica, a noção de meditação era descrita usando o termo haga. Isaías usou o termo para falar sobre o rugido do leão, o gemido da pomba ou os grunhidos do urso. Não havia ursos, leões ou vacas no Monte Athos, então a oração da pomba era ensinada. O pássaro ensina liberdade, altruísmo e cruzar os limites terrenos. A pomba também é o símbolo do Espírito Santo.

Hoje em dia, somos servidos com respostas prontas para todos os nossos problemas. Também gostamos de ter tudo nomeado, explicado e descrito. É uma doença que leva à morte espiritual, porque assim como um pássaro pego em nossas mãos perde sua liberdade e morre, tudo descrito e trancado em palavras se torna conhecimento comum e mortal. Em sua natureza, o homem é livre como um pássaro. O amor é como um pássaro, e o caminho é como um pássaro, e milhares de outras coisas são como um pássaro – todas elas precisam de liberdade para viver e mostrar a felicidade de sua existência em silêncio. (Isaías 30:10) 

A recitação silenciosa e monótona de palavras simples de oração pode nos lembrar do canto dos pássaros. O peregrino russo, seguindo as recomendações de um velho, recitou a oração três e depois até doze mil vezes por dia. Esse número pode parecer absurdo; no entanto, o peregrino seguiu a recomendação de seu professor e experimentou como as palavras da oração ressoavam constantemente dentro dele, embora ele realmente não as recitasse durante o sono, trabalho, refeições ou descanso. Ele então entendeu o que significava orar incessantemente. “O mecanismo inicialmente chocante”, escreve Walter Nigg, “leva à eliminação de todos os auxílios externos e acaba sendo o caminho para uma das maiores elevações do espírito, o caminho para a oração interna incessante” [Nigg, Walter. 1954. Des Pilers Wiederkher. Zurique p. 166]. Os Padres do Deserto tinham profunda experiência de oração e não eram ingênuos a ponto de pensar que a quantidade é o mais importante. Recitar e repetir leva à memorização, cria uma atitude habitual, como se fosse um hábito de lembrar constantemente sobre Deus, que se torna uma oração. João Cassiano, que em suas Conferências tornou os ensinamentos dos monges cristãos do deserto egípcio populares no Ocidente, nos dá muitos conselhos preciosos: “Pois reza muito pouco aquele que está acostumado a rezar apenas nos momentos em que dobra os joelhos. Mas nunca reza aquele que, mesmo de joelhos, se distrai com todos os tipos de divagações do coração. E, portanto, o que seríamos encontrados quando em nossas orações, que deveríamos estar antes do momento da oração” [Cassiano, João. As Conferências. X. 14:2]. Portanto, para a vida de oração, tudo o que fazemos em nossa vida diária é importante.

LIÇÃO 6 – SEJA COMO ABRAÃO

Quando você medita, seja como Abraão
sacrificando seu único filho.
Era um sinal de que ele estava pronto para desistir de tudo.
Desista de tudo
e nesse abandono Deus o encherá com Sua presença.

O Senhor disse a Abraão: “Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai para a terra que eu te mostrarei” (Gênesis 12:6). Filo de Alexandria, como muitos outros místicos, interpreta essas palavras em um espírito ascético-místico como abandono de todas as desordens e pensamentos primitivos. John Tauler compara as palavras do Livro de Gênesis com as palavras de Cristo: “E todo aquele que tiver deixado casas, irmãos, irmãs, pai, mãe, filhos ou terras, por amor do meu nome, receberá cem vezes mais e herdará a vida eterna” (Mateus 19:29). Abraão deveria sacrificar seu único filho - isso é absolutamente tudo o que ele amava. Deus não quer sacrifícios de sangue humano. Ele aceita a prontidão do nosso coração para desistir de tudo por amor. Renúncia completa significa pobreza total. A oração de Jesus parece ser a oração mais simples e “pobre”. Você consegue imaginar algo mais simples do que recitar uma frase simples: “Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericórdia de mim, um pecador”? Provavelmente é mais fácil se livrar das riquezas materiais, ou usá-las de tal forma que não se tornem um obstáculo enquanto oramos, do que se livrar da riqueza de pensamentos e imagens. Os Padres do Deserto recomendaram: “Quando orar, não imagine Deus com uma imagem visível. Não permita que sua mente capte nem o menor traço de pensamentos – permaneça imaterial diante do Imaterial”. Enquanto oramos, nos livramos de nosso conhecimento do céu e da terra, da vida, do amor, do caminho ou mesmo do conhecimento de Deus; a oração não é o conhecimento da realidade; é a realidade em si, exatamente como ela é; não é o conhecimento do céu, mas é o próprio céu; não é o conhecimento do amor, mas a capacidade de amar; não é o conhecimento da vida, mas a vida inteira em si; não é o conhecimento do caminho, mas o caminho que você pode tomar; não é o conhecimento de Deus, mas estar com Deus.

LIÇÃO 7 – SEJA COMO JESUS

Quando você medita, é Jesus
que ora dentro de você ao Pai no Espírito.
Você é levado pelo fogo do Seu amor.
Seja como um rio que serve a todos,
e chegará o tempo em que você se tornará Amor.

Deus, como sabemos pela Bíblia, está presente no nome. Quando rezamos, recitamos o nome de Jesus, Ele se torna presente dentro de nós e entre nós; Ele é nosso professor e mestre. E embora o Senhor lhe dê o pão da adversidade e a água da aflição, ainda assim seu Mestre não se esconderá mais, mas seus olhos verão seu Mestre. E seus ouvidos ouvirão uma palavra atrás de você, dizendo: "Este é o caminho, ande por ele", quando você se desviar para a direita ou quando se desviar para a esquerda" (Isaías 30:20-21). Nossa oração leva à nossa compreensão da proximidade e presença de Deus em tudo o que nos acontece, tanto no agradável quanto no difícil e doloroso. Os Padres do Deserto falavam de andar na presença de Deus, da vida "na face daquele que nos olha do alto". Recitar o nome de Jesus é chamar "Maranatha" (Nosso Senhor, venha! Nosso Senhor, venha!). John Main, um monge beneditino inglês, que no século XX redescobriu a prática da meditação cristã, recomendou aos seus alunos que recitassem a palavra-oração cristã Maranatha durante a meditação. Hoje em dia, existem mais de 1.000 grupos de meditação ao redor do mundo, que seguem os ensinamentos de John Main. “Todas as coisas me foram entregues por meu Pai, e ninguém sabe quem é o Filho, exceto o Pai, ou quem é o Pai, exceto o Filho e qualquer um a quem o Filho escolher revelá-lo.” (Lucas 10:22). É por isso que os Padres do Deserto se importavam mais em estar com Deus do que em falar sobre Ele. Quando o jovem filósofo perguntou ao Padre Serafim sobre Jesus, ele ouviu o seguinte: “Para orar como o Filho, é preciso se tornar filho e manter os mesmos relacionamentos próximos com Aquele que é chamado pelo Filho de nosso Pai; esta é a obra do Espírito Santo que nos lembra de tudo o que Jesus disse” [Leloup, Jean-Yves, p.26]. Recitar uma oração simples “Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericórdia de mim, pecador” é permanecer em oração com Jesus no Getsêmani que “rezou a mesma coisa” (Marcos 14:39).

CONCLUSÃO

Consequências surpreendentes e variadas são trazidas pela Oração de Jesus quando a praticamos com dedicação e devoção por um longo período de tempo. O Peregrino Russo, que experimentou inúmeras consolações, tanto em espírito, sentimentos e revelações, as menciona. “Em espírito, experimentamos a doçura do amor de Deus, paz interna, deleite da mente, pureza de pensamentos e pensamento beatífico sobre Deus. Em sentimento – calor agradável do coração, doçura preenchendo todo o corpo, tremor do coração e leveza viva; experimentamos a vida como algo agradável, não somos incomodados por doenças ou preocupações. Em revelação – iluminação, penetração nas Sagradas Escrituras, entendemos a linguagem da criação e nos sentimos desconectados da turbulência terrena; aprendemos a doçura da vida interior, temos certeza da proximidade de Deus e Seu amor por nós” (Sasin, Olga. The Way of a Pilgrim. 2001. Shankhara Publications. Massachusets)

Cada um de nós pode atingir o pico da Oração de Jesus sem nenhuma técnica além de uma – a “técnica” do amor. Sem amor, a oração não significa nada. A oração, como dissemos no começo, é graça, o presente que recebemos livremente, mas depende de nós o que fazemos com ela. Onde há o maior bem, é mais fácil espalhar o maior mal, portanto, é difícil esperar grandes frutos da oração sem ascetismo e sacrifício sérios.

Em última análise, a oração de Jesus, como qualquer outra oração, é a expressão do amor e leva ao amor. O amor em si é suficiente. Ele não pergunta: "Por quê?" porque encontra a resposta e o apoio em si mesmo. Eu amo pelo amor e tenho a coragem de ser amado. É somente através do amor que o homem pode responder ao amor incondicional de seu Criador e Salvador.

Quando avançamos no caminho da oração, as palavras gradualmente cessam e o silêncio nasce no qual o amor de Deus se manifesta como “Deus é amor” (1 João 4:8). Quando irradiamos amor, atraímos outros para perto de Deus e a oração de Jesus se torna a maior obra evangélica. No entanto, sempre precisamos de muita fé. “Santos Padres, escreve o Peregrino Russo, asseguram-nos que se pedirmos com fé e boas intenções até mesmo a um sarraceno, ele poderá dizer-lhe algo útil, mas se o fizer sem fé e com más intenções, então nem mesmo um profeta o consolará” (Sasin, Olga. The Way of a Pilgrim . 2001. Shankhara Publications. Massachusets).

 

Jan Bereza OSB, nasceu em 17 de Julho de 1955 em Varsóvia, faleceu em 20 de Fevereiro de 2011 em Lezno.Foi um monge beneditino polonês, praticante de meditação cristã. Formado em Filosofia pela Academia de Teologia Católica de Varsóvia, em 1982 ingressou no mosteiro beneditino de Lubin e assumiu o nome de Jan. Em 1988 foi ordenado sacerdote e nos anos 1999-2002 serviu como Prior da comunidade monástica. A partir de 1998, foi membro do Comitê Episcopal Polonês para o Diálogo com as Religiões Não-Cristãs. Em 1988 fundou o Centro de Meditação Cristã em Lubiń, que geriu até 2006. Cooperou com a Comunidade Mundial de Meditação Cristã e a comissão beneditina para o diálogo inter-religioso a nível monástico.

JACEK BOLEWSKI SJ - COMO MEDITAR

 Tudo começa com a atitude de “Escuta”. Não como se costuma ouvir, “com o ouvido”, mas com plena atenção, como quem “se transforma em ouvinte” - como Maria, ouvindo as palavras de Cristo.

A atitude de escuta leva ao amor. A oração ajuda aqui, pois é, acima de tudo, a escuta de Deus. Encontramos um complemento na imagem que - lembremo-nos - muitas vezes retorna nas palavras de Jesus: “Vigiai e rezai”. A imagem do vigiar inclui não só a escuta, mas exprime a abertura plena – com todos os sentidos, de todo o coração. Só assim poderemos abrir-nos ao amor que Deus nos mostra, para amar os outros, o próximo, através de nós. Recordemos a parábola do Bom Samaritano, sobretudo atento e vigilante. Graças a esta atitude, ele pôde tornar-se modelo de amor ao próximo. A oração como vigília conduz, portanto, à unidade no amor – Deus é o próximo. Ao nos concentrarmos no Uno, nos abrimos ao seu amor. Este é, em última análise, Deus, mas porque Ele se encarnou, as formas do Uno são diferentes - começando com Jesus, e depois o próximo com quem nos encontramos.

O foco no Deus único abrange mais o nosso corpo e recebe ajuda adicional dele. A oração corporal mostrou que fixar nossa atenção nele ajuda a “ancorar” pensamentos errantes. O espírito febril se acalmará quando retornar à unidade – espiritual e corporal. Tentar concentrar-se isoladamente no corpo não seria completo e não levaria à verdadeira unidade. Não se trata de exclusão, mas de virar-se contra o corpo, aceitá-lo, dar um controle mais profundo, diferente da dominação imposta “pela força”.

A maneira de focar não é apertar as pálpebras, os dentes, franzir a testa ou outras formas de tensão muscular. Tudo isso cria tensão adicional, causa cansaço e dificulta a manutenção dessa postura por mais tempo. Além disso, nem nossos pensamentos se acalmarão dessa forma. Eles podem desaparecer por um curto período de tempo, mas então a própria tensão desencadeará novos pensamentos, não aqueles nos quais esperávamos focar, mas as "distrações" comuns associadas a uma postura não natural.

Voltar a uma postura natural não é fácil e requer prática. Você pode começar orando sentado - com a coluna reta. Embora este “retorno” à simplicidade possa parecer inconveniente, com o tempo descobriremos que permanecer numa postura “contorcida” por um longo período de tempo é na verdade mais difícil e “penoso” do que procurar uma postura mais natural, que as crianças pequenas adotam bastante espontaneamente. No início, você pode buscar apoio adicional no encosto para gradualmente encontrar uma postura ereta “por conta própria”. Porém, mesmo apoiando as costas, você deve garantir que seu peso não repouse sobre o encosto; em vez disso, deve-se “aliviá-los” prestando atenção ao centro de gravidade das costas e da coluna, para que, durante o repouso, seu peso possa ser concentrado ali. Quanto ao resto do corpo, o seu posicionamento deve complementar e facilitar ainda mais a manutenção da retidão da coluna. A cabeça repousa livremente sobre as vértebras cervicais, no prolongamento da linha da coluna, os braços repousam à frente com as palmas dobradas, viradas de cabeça para baixo: o direito abaixo, o esquerdo em cima, para que os polegares se toquem.

A posição descrita é basicamente comum a todos os exercícios, mas permite diversas posições de pernas. Por exemplo, a postura ajoelhada é possível, especialmente em salas de igreja, onde pode encontrar apoio adicional: nas costas para o assento e na frente para as mãos, que são então melhores (mais fáceis) de dobrar como se vê nas pinturas medievais. Porém, quando adotamos uma postura de oração no apartamento, então outra postura pode ser mais aconselhável: ou sentados em uma cadeira, com as pernas abaixadas e os pés apoiados no chão, ou sentados no chão (em um banquinho especial, travesseiro ou cobertor dobrado) de forma que nossos joelhos toquem o chão. Neste último caso, são possíveis várias "variantes" adicionais de posição. Mas novamente uma coisa é importante: a posição deve facilitar, sobretudo, manter a coluna reta e permanecer imóvel por um determinado período de tempo.

Adotar uma posição corporal imóvel tem como objetivo facilitar a imobilização e também deter a nossa atenção: focando-a numa coisa - o corpo. Este pode ser o próprio corpo; entretanto, como a unidade que buscamos também inclui a multiplicidade no corpo humano, podemos praticar o foco em um, direcionando nossa atenção para uma parte do corpo. Na medida em que se trata primeiro de distrair a atenção dos pensamentos que giram na cabeça, não importa realmente se nos concentramos em uma ou em diferentes partes do corpo: o que importa é a “corporificação” da nossa atenção. No entanto, pode ser útil manter uma certa ordem: primeiro observar as partes do corpo que estão sob pressão na postura e, em seguida, mudar gradualmente a atenção para diferentes partes: do assento para cima, ao longo da coluna ou dos braços, depois para baixo, ao longo das pernas, etc. Importante é prestar atenção em determinados locais por um momento - sentindo uma determinada parte, aceitando as sensações ali presentes (pressão, calor, contato com a roupa), e se sentirmos tensão ou dor, tentamos aceitar porque só a sua aceitação pode “aliviá-los”, pelo menos na medida em que conseguimos perseverar na atitude adotada – no tempo anteriormente adotado.

Esta concentração que abrange o corpo – abrange mais de cima, não só porque a concentração em si é uma ação do nosso espírito. Mesmo quando focamos no “corpo em si”, devemos perceber a sua unidade com o entorno. Por exemplo, as sensações que experimentamos em contato com a roupa e a terra não nos permitem “fechar-nos” dentro dos limites do nosso próprio corpo. Outras impressões sensoriais, não apenas o tato, mas especialmente a audição, lembra-nos constantemente que não estamos sozinhos em nosso corpo - que estamos imersos junto com Ele no todo maior de um universo único e multiforme.

Procuramos a unidade com o corpo, não contra a multiplicidade do mundo, mas na abertura para uma unidade ainda mais profunda – nele e com Ele. A oração corporal leva mais longe, mais fundo. Aqui está o próximo exercício: concentração penetrando no corpo - até a respiração. Mantendo a nossa atitude interna - focamos no “Uno”, cuja manifestação agora se torna um elemento específico da nossa vida corporal: a respiração. Pode-se dizer que é o elemento menos corpóreo, mais espiritual do nosso corpo; portanto, quando a Sagrada Escritura fala figurativamente da criação do homem à semelhança de Deus, ela escolhe o sopro como sinal corporal desta semelhança: Deus, tendo formado o corpo do primeiro homem, “soprou em suas narinas o fôlego da vida, e o homem tornou-se um ser vivente” (Gênesis 2:7). Este sopro – o nosso sopro – é um sinal da vida do próprio Deus, do Seu Espírito. A transição do nosso exercício pode ser descrita da seguinte forma: quando o foco já cobriu o corpo - em unidade aberta ao entorno - então podemos prestar atenção à respiração, um sinal adicional de unidade entre corpo e espírito e com o mundo circundante.

Só agora se torna mais clara a dimensão orante-religiosa, antes escondida nos nossos exercícios. Ele já estava presente quando nos treinamos na atitude que é mais importante na oração: sem palavras, sem gestos, mas centrar-nos numa coisa, na figura oculta do Uno. O caminho anterior se completa: seguir o caminho da encarnação e o rastro da respiração - símbolo do Espírito que opera em nós e conduz Àquele em quem começou a encarnação do próprio Deus, completando-se no Espírito por Ele enviado. Em Jesus, tudo está unido – “o que está no céu e o que está na terra” (Ef 1,10). Neste espírito, o último passo no caminho da oração da simplicidade é conectar a respiração com a pronúncia do Nome de Jesus. A Palavra “por quem todas as coisas foram feitas” (João 1:3) encarnou-se num Homem chamado Jesus. Este nome não significa apenas: “Deus salva”, mas revela a forma específica desta salvação – Jesus, verdadeiro Homem e verdadeiro Deus.

Através do corpo

Respiração

 

O que é importante é a maneira como conectamos a atenção a uma coisa: a respiração. Claro, já estava presente em nós antes, quando não percebemos. Agora basta se abrir para essa presença. Portanto, não se trata de “controlar” a respiração, por exemplo, estendendo-a ou influenciando-a simplesmente “observando-a”. Em vez disso, você deve percebê-lo como ele é - você não deve querer alterá-lo, mas focar em seu ritmo real: inspiração - expiração. Nada mais.

Pode surgir uma dificuldade porque devemos nos concentrar no “Uno”, e ainda assim a respiração em si tem duas fases claramente diferentes. Além disso, supõe-se que toda a nossa postura corporal expresse quietude, mas a respiração é um movimento, uma sucessão contínua de ambas as fases - inspiração e expiração... Então, como pode a nossa concentração na respiração ser realmente uma concentração no Uno?

 

Perceber a unidade oculta na respiração fica mais fácil se nos conectarmos não tanto com seu movimento (a "ondulação" dos pulmões ou a diferença entre inspiração e expiração), mas com um ponto específico de quietude - o ponto do corpo a partir do qual a respiração de alguma forma sai e para onde retorna. Este ponto torna-se mais fácil de sentir quando, à medida que o exercício avança, a nossa respiração vai gradualmente se acalmando e se aprofundando, não se limitando à parte superior do tórax, mas também ativando com mais clareza a parte abdome-diafragmática.

 

Porém, como não se trata de manipular a respiração, focar neste ponto - um pouco abaixo do umbigo - pretende apenas perceber o elemento de quietude e unidade na respiração. Este ponto, acrescentemos, está ligado "de alguma forma" ao centro de gravidade, que é, por assim dizer, o centro da posição estacionária do corpo adotada nos exercícios. Ambos os “pontos” - o centro de onde se eleva a nossa coluna ereta e a fonte onde a nossa respiração começa (ao inspirar) e termina (ao expirar) - constituem uma esfera na qual a “quietude em movimento” se concentra durante os exercícios do nosso corpo e que. podemos, portanto, concentrar nossa atenção mais plenamente. O mais importante é a atitude espiritual que se expressa nesta concentração. É a oração do corpo – a plena personificação do nosso espírito. Porém, para não esquecermos que focar no Uno termina no Uno, precisamos completar a oração com mais um elemento.

 

No Nome de Jesus

 

Neste sentido, o apóstolo Pedro poderia dizer que «debaixo do céu não há nenhum outro nome dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos» (At 4, 12). Na verdade, é um tanto óbvio: que nome se pode encontrar que revele a salvação com mais clareza do que o nome JESUS ​​​​- Deus salva? Em muitas religiões, repetir o nome de Deus é uma forma de se unir ao próprio Deus, que se revela, mas também se esconde neste nome. No Cristianismo, poderíamos repetir o nome Abba, Pai – seguindo o Espírito que reza em nós, testemunhando que somos filhos de Deus. Mas na tradição dos Padres do Deserto era costume repetir o nome de Jesus. Não foi nos dado outro nome que salve. Pronunciar o nome de Jesus complementa o foco anterior no corpo e na respiração. Chegamos à oração da simplicidade na sua dimensão plena, claramente cristã, relacionada com Cristo Jesus. No início será bom passar pelo menos um breve momento focando no corpo, terminando com uma pausa na respiração; após esta preparação, dirigimos a nossa atenção “adicionalmente” para o nome de Jesus. Este elemento “adicionado” aparece novamente como antes, quando “notamos” a própria respiração. Quando começamos a pronunciar o Nome internamente, não o fazemos com a nossa própria voz, mas de tal forma que parecemos notar a presença “espiritual” do Nome em nós apenas agora, embora já estivesse lá antes. A pronúncia é feita com a respiração. Como? A prática mostra que a conexão mais simples é a seguinte: a inspiração (mais curta) está conectada a Je-, e a expiração (mais longa) está conectada -Sus. Nada além de uma coisa: focar no Nome de Jesus.

Atenção ou atenção que acompanha esta oração exige – e isso é importante! – abra os olhos. As tentativas de foco fechando-os seriam contrárias a toda a atitude descrita, que visa não o “desligamento”, mas a integração - consigo mesmo, com o meio ambiente, com Deus. Olhos abertos não foram feitos para olhar para nada; pelo contrário, trata-se simplesmente de manter contacto com o ambiente. Abertos a tudo, focamos em uma coisa: o Nome.

 

Acrescentarei apenas o que percebi tarde: a forma original do nome de Jesus é aramaica: Yeshua. Certamente foi assim que Maria ouviu este nome na Anunciação (Lc 1,31). Três sílabas, dando duas palavras, significando uma: Deus / salva - Je/shu-a, com acento no final. Não seria melhor repetir, em unidade com a Mãe de Jesus: Sim-shuaaaa , na unidade da inspiração ( Je ) e da expiração ( shuaaa ), na abertura a Deus e à Sua ação salvadora? Sim, eu respondo: Sim. Ficar com Jesus em Seu Nome não é invocá-lo ou voltar-se para Ele; é antes uma afirmação da sua presença – que Ele está em nós e conosco: JESUS, Yeshua. Então, a quem recorremos? A resposta simples: “para o Uno”, repetida tantas vezes, é suficiente, e não suficiente. Neste sentido, basta que corresponda não só às palavras de Jesus, mas também a toda a sua atitude. Aquele para quem tudo se volta em Jesus é – É. Quem? O próprio Jesus o chama de Pai. Mas mesmo este nome – este nome – não é suficiente para expressar plenamente o mistério do Uno. Porque a Sua unidade é novamente diferente do que as pessoas imaginavam antes de Jesus. É a unidade na comunidade das pessoas: a unidade do Pai, do Filho e do Espírito, uma unidade que não está “fechada” no próprio Deus, mas se abre à comunidade das pessoas humanas. Basta recordar o testemunho do discípulo amado, que descreveu esta unidade da comunidade divino-humana da forma mais completa - como a unidade do amor. Isto é expresso na oração de Jesus pela unidade, da qual ele testemunhou: "para que todos sejam Um, assim como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também eles estejam em nós, para que o mundo saiba que Tu me enviaste e que Tu os enviaste me amaste.” (João 17:21ss). Isto significa: se aquele em que nos concentramos é o Nome de Yeshua, JESUS, abrimo-nos não só à Pessoa de Jesus, mas ao mesmo tempo participamos - de uma forma mística na sua comunidade com o Pai, o Espírito e com todas as pessoas.

 

Jacek Bolewski SJ, Noções básicas de oração

 

Jacek Bolewski SJ, foi um teólogo jesuíta polonês, diretor espiritual, professor de oração meditativa e escritor. Nasceu em 2 de janeiro de 1946 em Poznań. Após concluir o ensino médio, iniciou seus estudos na Faculdade de Física da Univ. de Varsóvia e em 1968 obteve o título de mestre, durante 2 anos foi assistente no Instituto de Física Teórica da Univ. Varsóvia. Em 1970 ingressou na Companhia de Jesus e completou o noviciado de dois anos em Kalisz. Depois estudou Filosofia em Gallarate (Itália), e Teologia na Pontifícia Faculdade de Teologia "Bobolanum" em Varsóvia. Em 29 de junho de 1978 foi ordenado sacerdote. Fez a profissão religiosa em 1987. Publicou mais de vinte livros e muitos artigos em revistas científicas, entre eles:  Prática de Meditação Simples (1992), Nada como Deus. Figuras de Iluminação do Oriente e do Ocidente (1993), Arte em Deus, Espiritualidade presente na criatividade (1998), Descobrindo a Espiritualidade Inaciana (2001) entre outros. O diálogo inter-religioso estava próximo dele, especialmente com o budismo. Faleceu em 21 de Maio aos 67 anos de vida, 42 anos de vocação religiosa e 34 anos de sacerdócio.

PE. BENOIT BILLIOT - ENTREVISTA

 

Quando você descobriu que o corpo poderia ser um aliado na sua vida espiritual?

BB: Desde o noviciado senti que algo estava errado. Concretamente, eu era asmático e vivi isso como uma espécie de maldição. Havia também a questão do celibato consagrado, como administrar os impulsos sexuais? Ninguém me ensinou. Vivi isso no modo da permissão proibida, sob o regime da lei, sem imaginar que poderia haver um processo de educação sobre a continência. Encontrei então na biblioteca do mosteiro, em Rungis, a obra de um beneditino belga que sofria frequentes crises epilépticas e se recuperara graças ao yoga. Eu realmente não entendia o chamado que sentia, mas comecei a fazer um pouco disso todos os dias. Depois, ordenado sacerdote, fui enviado para a fraternidade Chevilly-Larue e lá contraí tuberculose. Tive então que passar três meses num centro de pneumologia, sem fazer nada além de cuidar do meu corpo. No começo fiquei revoltado, com raiva. Depois, aos poucos, achei bom ser cuidado, ter instalado o sistema de gotejamento, ser recolhido para as refeições. Comecei a levar em conta essa dimensão corporal da vida. Foi uma descoberta incrível! O gatilho foi a leitura do encontro de Jesus com o cego de nascença, num domingo de Quaresma, na capela do centro de pneumologia. Os discípulos lhe perguntaram: por que este homem nasceu cego? A culpa é dos pais ou dele mesmo? Jesus elimina esta terrível teoria de recompensa e punição. Não é culpa de nenhum dos dois, mas é para que a glória de Deus seja revelada. Desisti então de procurar as causas da doença e agora trabalho para revelar a glória de Deus: o corpo caminhava para a cura e eu tinha que participar dela.

Toda a sua vida foi uma longa busca pela unificação corpo-alma-espírito. Como isso foi alcançado?

BB: A meditação Zen me ensinou muito. Descobri-a pela primeira vez graças a uma sessão organizada por um dominicano, Albert Besnard, sobre “Oração cristã e sabedoria do corpo”. Aprendemos com os terapeutas Vittozan a prestar atenção ao que nos chega através dos sentidos, a ouvir, a cheirar, a toca. O que descobrimos foi que isto tinha uma dimensão espiritual. Graças às estadias de intercâmbio espiritual organizadas no Japão com monges asiáticos pelo Diálogo Inter-religioso Monástico (DIM), também descobri o não-pensamento. Ou seja, como administrar o mundo dos “pensamentos”: tudo o que passa constantemente pela cabeça ao longo dos dias, essa espécie de agitação perpétua do cérebro. Na meditação, através da atenção à respiração, trabalhamos para desenvolver a sensorialidade e permitir que pensamento se acalme, para gradualmente entrar no não-pensamento.

Zazen é uma tradição asiática. A Ásia foi um passo necessário para redescobrir a importância do corpo e unificar-se?

BB: A única realidade que realmente se aproximou disso no Ocidente foi a tradição hesicasta nascida entre os Padres do Deserto. Quando as Igrejas do Oriente e do Ocidente se dividiram, perdeu-se o contacto com esta tradição, até à sua redescoberta, mais ou menos na mesma época que a das tradições asiáticas. Estas tradições asiáticas, minimizando a importância da graça, trabalharam enormemente na dimensão corporal para trazer à tona o divino, enquanto nós, no Ocidente, ao nos concentrarmos demasiado na graça de uma certa forma, esquecemos esta dimensão corporal.

Você também usou a psicanálise. Como você a situa nesta jornada espiritual?

BB: Por volta dos 45-50 anos, eu me vi envelhecendo, e envelhecendo estupidamente. Senti uma espécie de amargura dentro de mim. Tive então a oportunidade de tirar um ano sabático com Karlfried Graf Dürckheim, na Alemanha, e vivenciar intensamente a psicanálise. De volta à minha fraternidade, continuei a terapia por seis ou sete anos, principalmente por meio de sonhos. Isso me esclareceu enormemente sobre mim mesmo. Basicamente, eu não me conhecia. Aprendi a amar quem eu era. O que vi, muitas vezes, não foi muito agradável. Mas o tempo todo a terapeuta me dizia: “Receba isso com respeito, você vai ver, vai acontecer no seu mundo. » Eu me tornei Noé. Levei a bordo a multidão de meus animais interiores e cuidei deles. É um mito magnífico porque expressa a unificação que pode ocorrer como uma travessia: partimos da infelicidade de não nos conhecermos e, um dia, a arca toca o chão, entramos num novo estado de consciência. Constantemente o que descobri, prendi com um fio ao centro divino, ao mestre interior, a Cristo.

Você pode explicar mais sobre como trabalhar em direção à unificação?

BB: Para isso, você precisa de um centro. Reconheça um centro dentro de você. Vejo isso com todos aqueles que buscam aprendizado na vida espiritual. Eles devem primeiro identificar o centro de sua vida. Basta sentar-se em um banquinho e entrar em silêncio: que pensamentos passam pela sua cabeça? Pegue um caderno, conforme eles vierem, anote-os. Depois de várias meditações silenciosas, acabamos identificando o centro que atualmente vive dentro de nós. Para alguns é a comida, para outros o sexo, para outros o dinheiro, a forma como os outros os olham, o medo de perder. Se centrarmos a nossa vida num destes aspectos, não deixamos de viver, estamos estão subvivos. Devemos ser capazes de vivenciar a inanidade desses centros para podermos procurar outro centro. Para os cristãos, este centro a ser vivificado é a presença crística, o “mestre interior”, como diz Karlfried Graf Dürckheim. Um pensamento lhe vem à mente: seu pai, a quem você acompanhou até a morte? Confie isso ao mestre interior. As preocupações que você tem com o seu filho que está crescendo mal? Confie isso ao mestre interior. E estabelecendo fios, todos ligados a este centro, aos poucos – isso leva anos – acontece a unificação corpo-alma-espírito. O único centro que nos pode permitir viver verdadeiramente como seres humanos é esta dimensão fundamental do Espírito.

Aos 86 anos, você tem a impressão de estar unificado, encarnado?

BB: Ah não, continua até o último suspiro! É um trabalho constante porque sempre há algo novo na vida humana. O caminho é acolher. Meu corpo não consegue mais fazer o que eu costumava fazer. Mas o que perco por um lado, fico surpreso ao descobrir por outro. No passado, fiz longas caminhadas nas montanhas. Hoje sou incapaz disso, mas o que recebi da descoberta de novos horizontes, recebo das coisas simples

Benoît Billot OSB, nasceu na França em 1933. Após a escola primária e secundária, estudou física e ciências naturais, e depois frequentou a École Nationale d'Horticulture em Versalhes. Posteriormente entrou para a ordem beneditina, onde após seis anos de treinamento, foi ordenado sacerdote. Sua nomeação como Coordenador para a França do Grupo de Diálogo Inter-religioso Monástico (MID) de 1982 a 2000 levou a várias estadias em mosteiros zen no Japão. Em 1985, com um mandato de sua comunidade, ele tirou um ano sabático, parte do qual foi passado na Floresta Negra, na Alemanha, no Karl Graf Dürckheim Center, e outra parte na Baviera, no centro de meditação fundado e dirigido por Willigis Jäger (Kyô Un Rôshi). Ele  voltou a estudar com Willigis Jäger (por três anos), que lhe conferiu o título de mestre Zen. Durante este período, também estudou psicanálise e psicoterapia, continuando sua atividade paroquial em Choisy le Roi. Lá, em 1986 fundou La Maison de Tobie (A Casa de Tobias), uma escola de vida espiritual, bem como um lugar para descobrir o próprio eu e aberto às tradições espirituais asiáticas. Membro da comunidade beneditina do Priorado de São Benoît em Etiolles, ao sul de Paris (mosteiro pertencente à Congregação da Anunciação), é atualmente responsável pelo canto litúrgico e pela jardinagem. Os irmãos que vivem neste mosteiro são “monges urbanos”.

IR. MANUELA SCHEIBA OSB - UNIDOS NO SILÊNCIO NA DEVOÇÃO E NA PAZ

 

“Venho como um peregrino que está ansioso para obter não apenas informações, não apenas “fatos” sobre outras tradições monásticas, mas para beber de fontes antigas de visão e experiência monástica. Procuro não apenas aprender mais sobre religião e sobre a vida monástica, mas me tornar um monge melhor e mais esclarecido, eu mesmo.” 

Thomas Merton

O que Merton declarou corresponde exatamente à minha intenção e atitude quando fiquei em Fo Guang Shan. Foi uma experiência maravilhosa! Gostei das sessões de meditação, apreciei as apresentações, bem como as discussões em grupo e as conversas pessoais durante os intervalos entre as refeições. Obtive muitos insights novos e estou muito feliz com isso, pois está enriqueceu minha vida e a da minha comunidade (minhas irmãs estavam muito ansiosas para ouvir sobre minhas experiências e ver as fotografias).

Minhas atividades pessoais durante meu tempo livre pela manhã e depois do almoço me pareceram tão importantes e enriquecedoras quanto a programação oficial. Eu estava ansiosa para experimentar o que esses monges budistas viviam. Gostei das procissões silenciosas para o templo nas primeiras horas da manhã. Eu estava feliz em compartilhar a atmosfera de recolhimento silencioso (semelhante à “statio” antes da missa e das vésperas em meu mosteiro) antes da cerimônia no templo: freiras em pé, silenciosamente, conscientemente por um longo tempo antes que o tambor indicasse o início do canto matinal. Amei o canto, as vozes profundas e completas vindas de dentro, do coração, do centro do corpo – não apenas a voz mental. Apreciei todas as expressões corporais de canto e da meditação nas cerimônias: respiração consciente, estar de pé, de se sentar, se ajoelhar, DE fazer prostrações e reverências. Isso me lembrou as práticas litúrgicas nos ritos bizantinos e outros ritos cristãos orientais.

Apreciei a refeição monástica matinal com os monges, admirei a atmosfera de silêncio, atenção plena, recolhimento e dignidade (sentar-se ereto, comer concentrado sem se distrair) no refeitório. Depois do café da manhã, no tempo livre antes da meditação, fui duas vezes ao Templo da Grande Prática no topo da colina mais alta de Fo Guang Shan para meu tempo pessoal de meditação sentada. Amei esse lugar silencioso, localizado longe de turistas, lojas e clicks. Uma manhã, enquanto eu estava meditando, um praticante entrou no pequeno templo iluminado, prostrou-se e ajoelhou-se enquanto recitava em voz baixa. Foi um momento forte para mim: um praticante e uma freira cristã, vindos de diferentes crenças e origens religiosas, mas, no entanto, unidos em silêncio, devoção e paz.

Um dia, depois do almoço, fui ao salão de caligrafia, onde um monge budista me recebeu e me pediu para escrever algumas palavras em chinês. A atitude interior quando as pessoas fazem caligrafia me lembrou da maneira como escrevemos ícones no meu monastério e da atmosfera em que criamos: silêncio, concentração, corpo e mente em unidade, estar totalmente presente no aqui e agora, orando enquanto oferecemos nossas habilidades, nossas mãos e nossos sentidos.

Outro dia depois do almoço, juntei-me a um grupo de taiwaneses na ocasião da apresentação de uma exposição na galeria de arte do monastério. Fui especialmente bem recebida e levantei-me para me curvar em direção às pessoas. Após a cerimônia, eles me convidaram para um pequeno chá. Apreciei os deliciosos lanches junto com um grupo de crianças alegres do orfanato do mosteiro, que me cercaram com entusiasmo e curiosidade.

Em outro dia, fui ao salão de meditação depois do almoço para um curto período de prática. Saindo do enorme e silencioso salão, conheci o monge budista  encarregado e conversei com ele sobre práticas de meditação e exercícios corporais. Enquanto vivíamos nossas experiências, ele me disse que sua família é católica e aceitou sua decisão de se tornar um monge budista, pois eles veem que ele está feliz e encontrou seu caminho espiritual. Ele tinha certeza de que todos nós estamos no caminho da verdade e da paz.

Uma das experiências inesquecíveis durante nossa estadia em Fo Guang Shan foi uma noite em que nos juntamos às freiras budistas para o canto noturno no templo. O canto longo e intensivo do nome de Buda combinado com a meditação me lembrou de alguma forma a nossa oração cristã de Jesus, que é parte da minha própria prática espiritual. Após a cerimônia no templo, nos juntamos às freiras que – enquanto pronunciavam boas intenções para o mundo inteiro – batiam o tambor, o sino e uma espécie de “semantron” para indicar o fim de um dia de prática de meditação e o início do grande silêncio noturno. Fui para o quarto com a melodia assombrosa do canto budista ainda ecoando em no coração.

De volta à Alemanha, muitas flores, imagens, sons, cores, cheiros, sabores, rostos e sorrisos ainda ecoavam suavemente em minha mente, no coração e na alma. Época em que realmente bebi de preciosas fontes antigas de visão e experiência monástica. Compartilhei isso com as irmãs da minha comunidade, espero e desejo que o exemplo e o treinamento de nossas irmãs e irmãos budistas sigam fortes, e a cada um de nós, em nossa jornada espiritual.

Ir. Manuela Scheiba OSB, é membro da Abadia Beneditina de Santa Gertrudes em Alexanderdorf, Alemanha, à qual se juntou em 1988 após estudar Economia na Universidade Humboldt de Berlim. Em 1999, recebeu uma Licenciatura em Teologia pela Universidade de Sant'Anselmo em Roma, onde agora leciona em seu Instituto Monástico. Em 2009, seu livro Gehorsam gegenüber dem Abt  foi publicado pela editora EOS, que é administrada pela Abadia de St. Ottilien. A Irmã Manuela atua no Conselho de Administração do DIMMID.