THOMAS MATUS OSBCAM - TRINDADE E SACCIDANANDA

O ashram beneditino no sul da Índia, onde passei muitos retiros longos ao longo de um período de vinte anos, é geralmente chamado de Shantivanam, "floresta da paz", mas também é o Ashram da Trindade, e o primeiro fundador, Padre Jules Monchanin, deu-lhe o nome sânscrito de Saccidananda, uma palavra composta que significa Ser, Consciência e Bem-aventurança. A palavra é encontrada em escritos hindus que datam do século III d.C. A ideia de usar este termo para expressar a Trindade cristã do Pai, Filho e Espírito veio de um brâmane hindu nascido em 1861. Ele se tornou cristão quando jovem e foi batizado com o nome de Teófilo, amigo de Deus, que ele traduziu para sua língua nativa como Brahmabandhab. Ele acrescentou o nome Upadhyay, que significa professor.

Brahmabandhab Upadhyay estudou teologia católica segundo São Tomás de Aquino, mas queria traduzir as ideias tomistas de uma forma que os intelectuais hindus pudessem compreender e apreciar. É claro que Brahmabandhab Upadhyay teve problemas tanto com as autoridades da Igreja quanto com os hindus conservadores, mas manteve sua fé em Cristo. Ele escreveu um poema em sânscrito, " Vande Saccidananda — Louvor ao Ser-Consciência-Bem-aventurança"; as palavras do poema eram frases escolhidas dos Vedas e dos Upanishads que Brahmabandhab aplicou aos atributos de Deus na teologia tomista. Após a morte de Brahmabandhab Upadhyay em 1907, um jesuíta musicou o poema, e este é o hino de abertura da oração noturna em nosso Ashram da Trindade.

O mistério de Deus Trindade é melhor expresso em termos poéticos; a poesia é a principal linguagem da Bíblia e a oração da Igreja. A verdade deste mistério surge quando cantamos e quando fazemos o sinal da cruz. Podemos meditar sobre isso em ícones, como o ícone escrito por Santo André Rublev. Acima de tudo, podemos ver o mistério em todas as formas de amor e em nossa vida como comunidade. Aquino ensinou que as Pessoas do Deus Trino não são três indivíduos; elas são relações subsistentes, isto é, sua realidade total está em sua doação de ser e amor um ao outro. Santo Ambrósio escreveu um hino que tem a frase " In Patre totus Filius et totus in Verbo Pater — no Pai está a realidade total do Filho, e a realidade total do Pai está no Verbo". O Espírito é totalmente o amor que torna as Três Pessoas absolutamente uma.

Nossa fé nos ensina que podemos ser participantes da natureza divina; podemos compartilhar a vida de Deus e conhecer o ser de Deus em nós. O Padre Monchanin disse que a Essência ou existência de Deus é uma Co-essência, sempre um ser-com, e pela graça de Deus nós também podemos compartilhar da Co-essência de Deus. Podemos também esvaziar nossa individualidade pelo amor aos outros, especialmente aos pobres. Madre Teresa esvaziou-se completamente nos destituídos e moribundos nas ruas de Calcutá e em muitos outros lugares; ela viu Cristo neles e através deles viu Cristo em si mesma. Em nossa união eucarística com o Filho através do Espírito Santo, que possamos também descobrir nossa verdadeira subsistência em relação aos Três cujo Essência é Co-essência, absoluta e eternamente Um.

Publicado: https://ashramdiary.wordpress.com/2017/06/11/trinity-saccidananda/

Thomas Matus OSBCAM, nasceu em 1940 em Hollywood, Califórnia. Formação acadêmica: Bacharel em Música pelo Occidental College (Los Angeles); Mestre em Teologia Ecumênica pelo Athenaeum Anselmianum (Roma, Itália); Doutor em Misticismo Comparativo pela Fordham University (Nova York). Iniciado em Kriya Yoga (por discípulos diretos de Paramahansa Yogananda) em 1958. Tornou-se católico em 1960 e ingressou no New Camaldoli Hermitage (Big Sur, Califórnia) como monge noviço em 1962. Morou por mais de 30 anos no Mosteiro de Camaldoli, na Itália. Viajou para a Índia cerca de 20 vezes; fez retiros frequentes no Ashram de Saccidananda (Shantivanam), no sul da Índia. Esteve no Brasil, com períodos esporádicos, de 1999 a 2006. De volta à Califórnia, ele mora na ermida de Big Sur, e no Mosteiro da Encarnação, em Berkeley, Califórnia. É autor do blog: Diário do Ashram.

BASILI GIRBAU OSB - A DECEPÇÃO É POSITIVA

 

Basili Girbau, nasceu em 1925 em Barcelona, ​​cidade onde faleceu em 23 de dezembro de 2003, aos 78 anos, após uma longa e dolorosa enfermidade.Ainda jovem, concluiu o ensino secundário e, aos 18 anos, ouviu a voz de Deus. Foi então para Montserrat, onde professou como monge beneditino em 1945. Durante muitos anos, dedicou-se à pesquisa e ao ensino bíblico. E para isso, depois de estudar em vários países, dedicou-se a viajar pelas terras bíblicas, onde aprendeu árabe e hebraico. Depois de viajar meio mundo, em 1973 regressou a Montserrat, onde iniciou a sua vida eremítica, que apenas interrompeu por alguns anos, para viver no mosteiro maiorquino de Benicanella e, nos últimos dois anos da sua vida, devido a problemas de saúde. Padre Basili era apaixonado pelo momento presente. De caráter simples e afável, e ao mesmo tempo forte e direto, amava a amizade e tinha um carisma especial para lidar com um estilo juvenil muito particular. Era transparente, exuberante, um pouco teatral às vezes, por puro bom humor. E muito sensível. Em seu eremitério, soube encontrar o espaço e as condições necessárias para sua obra de ajudar todas as almas que se aproximavam dele. Quando alguém lhe perguntava qual era o segredo da felicidade de sua vida de eremita, ele respondia: "Viver. Não se trata de filosofar ou de proferir grandes discursos. Você está aqui, o que mais quer? Você respira. Seu coração bate. O que importa o ontem? O que importa o depois de amanhã? Você está aqui. Então ria, ria alto. Você tem o essencial. Não precisa de nada a mais ou a menos." Essa filosofia de vida o tornava sempre alegre. Em seu rosto, com sua longa e espessa barba, nunca faltava um sorriso. Porque, como ele costumava dizer, "viva com paz, silêncio interior e desapego". E a solidão? Padre Basili disse que não sabia. "A solidão mora no coração. Eu não estou na solidão, porque vivo em uma caverna no meio da montanha. Se você vive em plenitude, não pode estar sozinho." Só quem mora num daqueles prédios anônimos das grandes cidades, cercado por milhares de pessoas, mas em meio a uma terrível solidão". Durante anos, ele acolheu de coração aberto todos aqueles que batiam à sua porta. Numa época como a nossa, em que as pessoas em geral não têm mais tempo para cuidar do próximo, o Padre Basílio viveu totalmente dedicado a Deus e, justamente por isso, totalmente dedicado a cada pessoa que o procurava. Um bom monge e uma boa pessoa.

 

A DECEPÇÃO É POSITIVA

Conversa com o Padre BASILI GIRBAU OSB.

Uma caminhada de apenas uma hora separa a ermida de Santa Creu do Mosteiro de Montserrat, que podemos ver claramente abaixo de nós, assim como distinguimos os minúsculos pontos de cor que representam os alpinistas subindo a face da montanha. Lá embaixo, o mundo, seu brilho e suas sombras. A ermida é uma das muitas cavernas que perfuram suavemente a montanha sagrada. É cercada por uma parede de vidro, criando um pequeno espaço que contém uma cama, uma mesa, duas cadeiras, um fogão a gás, uma estante, uma cruz, um par de retratos de Ramana Maharshi (um sábio hindu deste século) e um altar. Suficiente para o Padre Basili, "O Eremita de Montserrat", que vive como Blanquerna há quinze anos, acordando ao amanhecer, rezando e meditando, depois de ter viajado meio mundo como Ramon Llull. O Padre Basil, de 66 anos, com uma barba longa e espessa, um estudioso fluente em línguas tão diversas como árabe, alemão e hebraico, é atualmente o único habitante dos doze eremitérios de Montserrat.

- No final do século XX, numa sociedade movida pelo consumismo, é possível viver asceticamente, como um eremita?

- Para o homem que quer fazer tudo, é possível com a ajuda de Deus. Há uma graça, um certo algo, um amor, que me dá a força para descobrir que se pode viver feliz sem ter que satisfazer tantas necessidades. Há muitas pessoas que acreditam que, se não tiverem isto ou aquilo, não podem ser felizes. E então, quando talvez você tenha conseguido isso depois de muito esforço, surge a pergunta: "E agora? Mais coisas?"

- E você já respondeu a esta pergunta?

- Viver. Não se trata de filosofar ou fazer um discurso. Você está aqui. O que mais você quer? Você respira. Seu coração bate. Que importa o ontem? Que importa o amanhã? Você está aqui. Então ria, ria com vontade. Você tem o essencial. Não precisa de mais nem de menos.

- Como você tomou a decisão de se aposentar aqui?

- Geralmente respondo que não sei. Não há uma explicação puramente racional; não é apenas a mente que age, é toda uma corrente de vida que assume diversas formas. Embora, certamente, não me teria ocorrido pedir permissão para viver neste eremitério se eu não tivesse sido precedido por um monge, o Padre Stanislau, que esteve aqui até 1972 e continua a viver como eremita em outro lugar. O que eu só desejo é aprofundar minha consciência. E com esse aprofundamento, acredito que estou ajudando todas as pessoas; não apenas a mim mesmo, mas a todos que o fazem. Também acho importante encontrar essa dimensão que nos ajuda a alcançar a comunhão com todas as pessoas, e essa distância que nos separa de onde as pessoas vivem juntas, coexistem, de certa forma nos ajuda a entender melhor o que é coexistência e nos faz sentir muito mais próximos delas, ainda que de uma forma diferente.

- Não é difícil suportar essa solidão?

- É algo que você deveria perguntar ao inquilino de um desses prédios anônimos, cercado por centenas ou milhares de pessoas, mas que experimenta uma solidão verdadeiramente terrível. A solidão habita o coração. Eu não estou sozinho. É algo completamente externo ao fato de eu estar vivendo nesta semi-caverna, no meio da montanha. Se você vive plenamente, não pode estar sozinho. Você estará sozinho no sentido de não estar próximo de outras pessoas, mas apenas nesse sentido. Para mim, a verdadeira solidão é a falta, a ausência de Deus, a ausência dessa plenitude, essa busca pela transcendência...

- O que seu retiro aqui lhe trouxe até agora?

- Paz, alegria, silêncio interior, desapego ou distanciamento das coisas que acontecem, e ver como a fé, o amor e a oração realmente impactam e confirmam o quão úteis são.

- Hoje, qual é a missão de pessoas que, como você, se dedicam à contemplação?

- Como já disse, acredito que o poder do amor, da oração, tem um efeito real no mundo, e que qualquer pessoa que decida se aprofundar em si mesma e cultivar uma vida espiritual além da matéria está ajudando todas as pessoas.

- À primeira vista, parece haver inúmeros pontos de contato entre a contemplação, o misticismo cristão e diversas correntes religiosas orientais que criaram uma nova espiritualidade na segunda metade do século...

- Sim. Há. Por exemplo, um autor medieval anônimo do século XIV, possivelmente um monge cartuxo, escreveu um livro chamado "A Nuvem do Desconhecimento", um belo tratado sobre contemplação com postulados muito semelhantes aos da meditação zen. O próprio São João da Cruz aconselhou praticar os mesmos exercícios da meditação transcendental para alcançar a união com a divindade, tentando esvaziar a mente: "simples atenção amorosa a Deus, sem nenhum pensamento concreto ou particular", creio que ele diz. No meu caso, foi Ramana Maharshi, um hindu que conheci através de um livro.

 

Sábio, místico e eremita de Montserrat

Um sábio que, depois de viajar meio mundo, retirou-se para o silêncio de um eremitério na montanha sagrada de Montserrat. Basili Girbau, o monge eremita, faleceu no último dia 23 de dezembro, aos 78 anos, após uma longa e dolorosa enfermidade. Ele não era um monge qualquer. Como o abade do mosteiro catalão, Josep María Soler, reconheceu em seu funeral, ele era um beneditino com "um carisma especial", um sábio, um místico, talvez um santo. Basili nasceu em Barcelona em 1925, concluiu o ensino médio e, aos 18 anos, sentiu o chamado de Deus. Foi para Montserrat, onde professou como monge beneditino em 1945. Por muitos anos, dedicou-se à pesquisa e ao ensino bíblico. E para isso, depois de estudar em vários países, dedicou-se a viajar pelas terras bíblicas, onde aprendeu árabe e hebraico. Em 1973, retornou a Montserrat, onde iniciou seu eremitério, que interrompeu apenas por alguns anos, para viver no mosteiro maiorquino de Benicanella e, nos últimos dois anos de sua vida, devido a problemas de saúde.

Por quase 30 anos, viveu no eremitério de Santa Creu, a uma hora de caminhada do mosteiro de Montserrat. Seu eremitério, uma das muitas cavernas que perfuram suavemente a montanha sagrada, é cercado por uma parede de vidro, criando um pequeno espaço que contém uma cama, uma mesa, duas cadeiras, um fogão a gás, uma estante, uma cruz, um par de retratos de Ramana Maharshi, um sábio hindu do século XX, e um altar. Suficiente para o eremita de Montserrat, que, por quase três décadas, acordava ao amanhecer para passar o dia meditando, rezando e estudando.

O Padre Basili era um amante do momento presente. Quando alguém lhe perguntava qual era o segredo da felicidade de sua vida de eremita, ele respondia: "Viver. Não se trata de filosofar ou fazer longos discursos. Você está aqui, o que mais quer? Você respira. Seu coração bate. Que importa o ontem? Que importa o amanhã? Você está aqui. Então ria, ria com todo o coração. Você tem o essencial. Você não precisa de mais nem de menos."Uma filosofia de vida que o mantinha sempre alegre. Sua longa e espessa barba nunca lhe faltava um sorriso. Porque, como ele costumava dizer, "eu vivo em paz, silêncio interior e desapego." E a solidão? O Padre Basili afirmava não conhecê-la. "A solidão mora no coração. Não estou sozinho porque vivo em uma caverna no meio da montanha. Se você vive plenamente, não pode estar sozinho. Solitários são aqueles que vivem em um desses prédios anônimos, cercados por centenas de pessoas, mas em meio a uma terrível solidão."Em contato constante com o Mistério de Deus, Basili conseguiu alcançar o caminho da contemplação mística com a ajuda de um mestre espiritual hindu, Ramana Maharshi, que conheceu por meio de um livro em 1963. Ele o definiu como "um homem sem mente, que não precisava usar sua mente porque Deus havia preenchido seu espírito". Assim como ele preencheu o espírito de Basili, escrevendo livros em seu eremitério para ensinar as pessoas a serem felizes, profundamente felizes. "Para que a sociedade seja mais justa, a única coisa que precisa mudar é o coração do homem." Para superar tal inércia, o Padre Basili recomendou a desilusão. "Porque a desilusão é algo muito positivo. Se você vive enganado, a desilusão é libertadora. À medida que as pessoas se desiludem, a luz emergirá. Os aspectos negativos do engano serão revelados, e o que não é engano permanecerá", disse o mestre, e ele foi para o Reino da Desilusão.

Por Bru Rovira e Patricio Simón. Publicado em La Vanguardia no domingo, 23 de dezembro de 1990

 

Basili Girbau OSB, foi um exegeta bíblico catalão e monge beneditino da Abadia de Montserrat. Seus estudos e pesquisas o levou a vários países e a viajar por terras bíblicas. Ao retornar a Montserrat, ele iniciou uma vida de eremita que durou cerca de quase trinta anos. Em 1973, durante o mandato do Abade Cassiá Just, Basili Girbau retornou a Montserrat e iniciou sua vida eremítica, que interrompeu apenas por anos depois, para viver no mosteiro maiorquino de Santa Maria de Benicanella, do qual era prior e, nos últimos dois anos de sua vida, para onde se mudou devido a uma doença. Por quase trinta anos, viveu no eremitério de Santa Creu, a cerca de uma hora de caminhada do mosteiro de Montserrat.

REV. KEVIN FORRESTER - A FÉ CRISTÃ E MEDITAÇÃO BUDISTA

 25 de fevereiro de 2009

Como cristão, estou profundamente ciente de que vivo, me movo e tenho meu ser em Cristo – assim como toda a criação. Sinto-me honrado em ser o bispo eleito da Diocese do Norte de Michigan com a oportunidade de servir e trabalhar com a Equipe de Apoio ao Ministério Episcopal, bem como com o povo da diocese pelos próximos 10 a 15 anos, comprometidos como estamos com o ministério de todos os batizados.

Cada um de nós é formado à imagem e semelhança de Deus. Como cristão, devo minha vida à nossa fé trinitária. Ao longo dos anos, minha fé e prática espiritual foram amplamente moldadas e profundamente impressas pelos místicos e pela tradição espiritual contemplativa.

Cresci em minha consciência de que a graça de Deus, que é a própria Presença de Deus, não pode ser circunscrita. Por causa da minha fé na bondade e na graça de Deus, estou aberto a receber a sabedoria dele, e estar em diálogo com outras tradições de fé; sem mencionar as ciências e as artes.

Estou muito honrado, como padre episcopal, por ter sido treinado na arte e prática da meditação Zen. Não sou um padre budista ordenado. Sou um padre episcopal eternamente grato pela verdade, beleza e bondade, experimentadas na meditação.

Sou grato pelo trabalho pioneiro de Thomas Merton no diálogo budista-cristão. Também sou grato pelos atuais anciãos de nossa tradição cristã, como Thomas Keating e David Steindl-Rast, cuja prática de meditação (como a de Merton) aprofundou sua própria vida contemplativa e os levou a explorar o terreno comum sacramental que compartilhamos pela graça de Deus. Como cristão, posso ser receptivo à verdade, beleza e bondade divinas, porque sei que “Todas as coisas vêm de Ti, ó Senhor; e das tuas próprias coisas te damos.”

Tenho sido abençoado por praticar meditação Zen por quase uma década. Cerca de cinco anos atrás, uma comunidade budista me acolheu como padre episcopal em meu compromisso com uma prática de meditação — um processo conhecido por alguns budistas como “ordenação leiga”.

Literalmente milhares de cristãos foram atraídos para o Zen Budismo em particular porque, diferente das religiões ocidentais, ele incorpora uma filosofia pragmática e um foco no sofrimento humano em vez de uma teologia única de Deus. “Ordenação leiga” tem um significado diferente na prática budista do que na tradição cristã.

A essência desta cerimônia de boas-vindas, que não incluiu juramentos, foi minha resolução de usar a prática da meditação como um caminho para despertar pra verdade da realidade do sofrimento humano. A meditação aprofunda minha morada em Cristo.

Minha experiência continua sendo que, por meio da graça da meditação, sou atraído cada vez mais profundamente para a tradição cristã contemplativa trinitária. Consegui levar a prática da meditação/contemplação para a diocese mais ampla por meio do processo de descoberta de dons e da fundação do Healing Arts Center em St. Paul's em Marquette.

O centro se dedica a ajudar as pessoas em sua jornada espiritual, o que inclui a prática da meditação dentro do santuário e o estudo dos contemplativos e místicos cristãos.

Kevin G. Thew Forrester

Diocese do Norte de Michigan

 

JAN PAWEL NOKOBRODZKI OSB - MEDITAÇÃO CRISTÃ, PASSO A PASSO

 

Se estou consciente e tenho todos os meus sentidos em funcionamento, então, de acordo com a sua natureza, eu vejo, ouço, provo, toco e cheiro. Eles funcionam para mim. Mas acontece que isso não é totalmente verdade. Acontece que eu olho para alguém, mas só vejo a minha imagem nela, se eu escuto alguém, mas só ouço o que quero ouvir, se eu provo um prato porque sei de antemão como ele é, que eu não não prove porque tenho preconceitos. Não reajo adequadamente a uma situação específica. Parece que, já que olho e observo, eu deveria ver e conhecer algo como ele é. Enquanto isso, minha observação se deforma em algum momento, torna-se fraca e não atinge seu objetivo. A meditação permite que você seja mais consciente. Ela ensina você a perceber o que é. Ele se concentra no que é. Isso evita preconceitos ou ideias preconcebidas desnecessárias sobre algo que estou assistindo no momento. Isso me permite estar mais consciente do aqui e agora e até me força a confrontar minha imaginação com a realidade.

Quando estou consciente da minha existência aqui e agora, das minhas percepções e intuição, da realidade em que vivo, posso perceber o Deus Vivo presente aqui e agora, e em certo sentido posso até "tocá-lo", experimentar sua existência. Contudo, não será uma “imagem” de Deus ou uma de suas representações: desenhos, uma escultura, uma pintura. Durante a meditação eu o encontrarei pessoalmente e não terei dúvidas de que é Ele.

A meditação nos ensina a ver a realidade em que vivemos em toda a sua plenitude. Ela nos permite perceber o mundo espiritual, que tem algo a nos dizer, nos permite encontrar Cristo e a nós mesmos no mistério da existência comum. 

Trecho do livro  Trilhas do deserto: saindo pro desconhecido. 

Jan Paweł Konobrodzki OSB (1960 – 2016)  nasceu em Wołomin. Ele foi ordenado sacerdote por São João Paulo II em Lublin em 1987. Trabalhou na paróquia de Tyniec como vigário. Por muitos anos cuidou de irmãos idosos e doentes do mosteiro. Concluiu seus estudos de pós-graduação em Retórica na Universidade Jaguelônica. É autor dos livros, Ouçam: Reflexões litúrgicas e Trilhas do deserto: saindo para o desconhecido. 

 

IR. CATHERINE - A SOLIDÃO É UM CAMINHO PRA VERDADE

Entrevista 

[REVISTA PILGRIM] Durante vinte e cinco anos, ela escolheu a solidão radical nas altas montanhas. Eremita, Irmã Catherine concordou em se colocar por um momento sob os holofotes da mídia para dar a conhecer esta vocação tão antiga.

Artigo publicado em Pèlerin n° 7160

O Peregrino: Na quarta-feira de cinzas de 1995, você veio morar no eremitério onde estamos hospedados, uma cabana situada em uma cordilheira varrida pelo vento no sul dos Alpes, sem água nem eletricidade. Por quê?

Irmã Catherine: Porque Deus, um dia, revelou-se a mim como um Deus de amor. Entendi então que ele era o guardião da minha felicidade. Alguns anos depois, em oração, ouvi: “Peço-te que me sigas até à solidão de um eremitério." Estou correndo um risco ao lhe contar isso. Mas isto é deliberado: a experiência de ouvir uma palavra de Deus não é tão rara.

Quando “Deus se revelou a você”, você era crente?

Irmã Catherine: Não. Não mais do que o resto da minha família, aliás. Eu trabalhava como secretária em uma pequena empresa e foi uma conversa com meu jovem chefe que deu início a tudo. Um dia, quando ele estava brincando sobre como minha mesa estava bagunçada, eu disse a ele que meu trabalho não estava me deixando feliz na proporção do esforço que eu estava investindo nele. Ele então lançou um discurso inesperado: Eu estava no caminho errado, segundo ele, porque Deus é a fonte da felicidade. Eu precisava entrar em contato com Ele. Então ele me explicou que minha vida seria transformada se eu dedicasse meia hora todos os dias à oração silenciosa.

E você deu crédito a ele?

Irmã Catherine: Ele era competente, humano. Credível. Para ele, não havia nada de abstrato em Deus. Ele sugeriu que eu me iniciasse na oração repetindo: “Senhor Jesus Cristo, Filho do Deus vivo, tem piedade de mim, pobre pecador." Segui sua recomendação. Muito rapidamente, a frase ganhou vida em mim. Ela viveu em mim. Depois de alguns meses, um dia, durante a oração, senti-me inundada de amor, amada pessoalmente. Jesus Cristo foi Deus feito homem, foi Amor, oferecido a todos! Foi, creio eu, uma experiência do Espírito Santo. Li os Evangelhos e comecei a receber os sacramentos. Deus estava ocupando tanto espaço na minha vida que comecei a pensar na vida monástica. Foi então que ouvi o chamado para a vida eremítica.

Você teve acompanhamento espiritual para confirmar seu discernimento?

Irmã Catherine: Sim. Quando compartilhei a ligação que estava ouvindo, a pessoa que estava comigo ficou sem palavras. Entrei numa comunidade monástica para um período de formação e fui acompanhada, em particular, por um monge semi-eremita experiente. Procurei um eremitério. Este, o mais inóspito possível, estava desocupado. Perguntei a Deus: “Se você quer que eu fique, preciso de um fogão a lenha e de alguém para carregá-lo”." Em 15 dias, encontrei um pequeno fogão e uma pastora se ofereceu para montá-lo nas costas de um burro.

Recentemente você teve um segundo eremitério em outro vale, mais confortável, para o inverno. Mas você diz em seu livro que viveu durante anos exposta ao frio no inverno e à seca no verão. O que fez você continuar?

Irmã Catarina: (Depois de respirar fundo.) Podemos nos doar um pouco, muito, apaixonadamente. Acho que não estou longe da “louca” evangélica aqui. Este é o lugar onde dou a Deus o maior presente de mim mesmo. E ele me preenche. Se dermos com moderação, receberemos com moderação. O sacrifício de Cristo na Cruz é fecundo. Não me é difícil unir a minha pequena vida de sacrifício à de Cristo. Interceder, por exemplo, em favor daqueles que lutam, daqueles que estão enredados em apegos enganosos.

Do que você vive?

Irmã Catherine: A Igreja pede aos eremitas diocesanos – este é o meu estatuto – que se sustentem materialmente. Sempre acreditei que se Deus me chamasse, ele me daria os meios para sobreviver. Comecei com pequenos projetos artesanais, que rapidamente percebi que não poderiam me sustentar. Mas desde o início da minha instalação, as pessoas ficaram emocionadas ao ver-me suportar uma dura vida diária para me dedicar à oração, e apoiaram-me com os seus dons: tenho ganhado a vida com isso desde 1995. É uma loucura! “Ganhamos dinheiro e não temos tempo para orar. Aceite isso e ore por nós”, me pediram.

O que você come?

Irmã Catherine: Como vegetais frescos ou secos, frutas frescas e secas, ovos, arroz e um pouco de peixe. Às vezes, queijo. No inverno como cebola e repolho: percebo que assim resisto melhor ao frio. Esse equilíbrio atende às minhas necessidades.

Como você ora?

Irmã Catherine: Celebro as Horas principais do Ofício, desenvolvendo a oração intercessora. Tenho um momento de adoração eucarística e recebo a comunhão. Está no centro da minha vida. Rezo várias horas por dia, para que a oração se torne contínua. E a intercessão permeia minha vida diária. As viagens espirituais de Santa Teresa de Ávila e de São João da Cruz guiaram-me no caminho da união com Deus.

Você está vivendo uma espécie de Quaresma permanente?

Irmã Catherine: Praticamente. No início, a minha vida de solidão levou-me a ver-me na verdade, não segundo os critérios da sociedade, mas em relação ao ensinamento de Cristo: não é lisonjeiro. Depois a ascese tornou-se uma forma de rezar além das palavras e bons sentimentos. Se eu mostrar a Deus que o destino dos outros é mais importante para mim do que meu pequeno conforto, ele me ouvirá com mais boa vontade.

O ascetismo é essencial?

Irmã Catarina: Nos Evangelhos, os quarenta dias de Cristo no deserto fortalecem-no antes da sua missão e preparam-no para a sua Paixão. O recolhimento vivido no deserto proporciona uma certa lucidez. Permite-nos identificar ilusões e falsas pretensões, para nos fortalecermos diante das provações. Mas o ascetismo pode ser ambíguo! Se isso nos leva a desprezar os outros, é um fracasso.

No deserto, depois de ser tentado, “Jesus viveu entre as feras e os anjos o serviram”, segundo São Marcos (1, 13). O que você entende?

Irmã Catherine: Nenhuma tentação se apoderou de Cristo, que nos é mostrado em plena comunhão com o universo. A harmonia inicialmente desejada por Deus é restaurada, seu desígnio amoroso volta a estruturar todo o Universo em paz. A esperança cristã inclui esta comunhão com os animais, pelos quais somos responsáveis, e com os anjos, que cuidam de nós.

Lobos, cobras, camurças vivem com você no seu deserto... não é sempre pacífico?

Irmã Catherine: Mesmo que tenham complicado a minha vida, não são os lobos os mais chatos, mas sim os arganazes! Na época em que eu dormia na pequena caverna alguns metros abaixo da cabana, no penhasco, uma noite um lobo veio me cheirar. Abri um olho... e voltei a dormir, exausto de um dia queimando lenha em preparação para o inverno, com certeza tinha sonhado! Mas de manhã vi os rastros dele (risos). Em duas semanas, construí um muro de pedra para proteger a entrada.

E os humanos visitam você?

Irmã Catherine: As pessoas do país respeitam a minha solidão. Eles escrevem uma intenção de oração no caderno da capela, deixam doações. Mas há três anos sou conhecido nos círculos inter-religiosos. Aconteceu sem que eu as procurasse. As pessoas me pedem ensinamentos e retiros. Eu faço isso, com a concordância dos conselheiros da minha igreja. Os nossos contemporâneos abrem-se à experiência de Deus vivida noutras culturas e outras espiritualidades. Na Ásia, ser eremita é um sinal de desapego, por isso as pessoas me ouvem. Eles não se encontram na corrida materialista, na busca pelo lucro, que desumaniza as nossas relações. Eles são receptivos à experiência vivida. O rosto da Igreja que lhes mostro fala-lhes e reconcilia-os com o Cristianismo.

Ir. Catherine, nasceu em Paris em 1958. Em 1995, decidiu viver numa ermida isolada, situada no sul dos Alpes, sem água nem eletricidade. Viveu durante 25 anos na solidão, na pobreza e na oração. Está ligada à longa tradição dos eremitas cristãos. A sua escolha pela vida eremítica responde a um apelo de Deus à oração contínua, entendida como oferta de todo o ser, em vista da união transformadora com Deus. Desde 2016 prega retiros sobre oração e outros temas da vida espiritual. Publicou os livros “História de um eremita da montanha” (ed. Le Relié) e “A alegria da realidade” (ed. Le Relié).

WOCJCIECH NOWAK SJ - POR QUE A ORAÇÃO DE JESUS

Por que a Oração de Jesus – ou mais genericamente: uma forma não discursiva de meditação (a oração da simplicidade, a oração do coração)?

A vida espiritual cultivada em um relacionamento vivo com Deus leva à simplicidade. É um processo natural – da multidão à simplicidade. Cada relação pessoal visa à simplicidade. Quando uma jovem e um jovem começam seu relacionamento, eles têm muito a dizer um ao outro: sua história de vida, suas experiências, sentimentos, a maneira como olham o mundo e a vida, seus interesses e fascínios, coisas que são importantes para eles, suas necessidades, seus planos e ambições futuras. Com o tempo, quando o relacionamento se transforma em casamento, menos palavras são ditas. Aqui falo sobre uma amizade e um relacionamento de casamento vivo, que é aquele que se desenvolve constantemente. O simples estar um com o outro, a confiança, os gestos simples que expressam tudo se tornam importantes. Quanto mais o relacionamento se desenvolve, melhor as pessoas se entendem, embora sempre permaneçam um segredo um para o outro, descoberto dia após dia. Eles olham na mesma direção e entendem intuitivamente suas necessidades. Não há necessidade de muitas palavras para se expressar. Podemos dizer que o relacionamento em si, estar com a outra pessoa, é o que importa.

Lembro-me de momentos que passei com minha mãe no final de sua vida. Ela não conseguia falar naquela época e só respondia a perguntas simples com palavras isoladas. Ela estava imersa em seu mundo, olhando para a distância como se pudesse ver o que nós não víamos. No entanto, ela estava ciente de estar "aqui e agora", de estar sozinha em uma sala ou acompanhada por alguém. Ela podia me reconhecer. Eu amava os momentos que passávamos juntas em silêncio olhando pela janela. Não precisávamos de palavras. O que contava era um simples estar uma com a outra, a relação no nível do coração. Eu sabia e sentia quem ela era para mim, o quanto ela significava para mim e ela gostava da minha presença. Eu estava absorvendo aqueles momentos passados ​​com minha mãe. Eu extraía energia espiritual deles. Eu sabia que estar com minha mãe sem palavras estava me mudando.

Eu experimentei o mesmo em meu relacionamento com Deus. No início da minha vida espiritual consciente, senti uma forte necessidade de buscar respostas para questões existenciais que estavam me incomodando. Eu era como um homem faminto se atirando na comida que eventualmente se tornou disponível. Eu também queria conhecer Deus – quem é Ele?, como Ele é? Eu queria um encontro pessoal com Ele no contexto da minha singularidade. Eu precisava aplicar o Evangelho à minha história de vida para me sentir realizado em um relacionamento pessoal com Jesus Cristo.

Descobri relativamente rápido que Deus, embora próximo de nós - mais próximo de nós do que nós deles mesmos - ainda permanece um Mistério. Ele não pode ser encerrado em palavras e imagens, Ele vai além do processo de pensar sobre Ele. Tudo isso, no entanto, é necessário para alcançar "a borda do infinito", "estar no limiar do Mistério", para finalmente reconhecer a própria estranheza e impotência em tentar alcançar Deus. Em meu relacionamento com Ele, descobri um espaço no limiar do qual palavras e pensamentos devem ser deixados - ou, em outras palavras: apenas uma PALAVRA deve ser mantida - e o coração deve ser deixado falar. "Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo. (...) Um abismo chama outro abismo" (Sl 42:8).

Como Moisés, você tem que tirar suas sandálias e tentar ficar descalço em uma "terra santa" da qual nunca seremos capazes de nos apropriar. É preciso ter a coragem de revelar a nudez de si mesmo e deixar-se tocar por Aquele que é o único que pode nos entender completamente e nos curar. Precisamos de reconciliação não apenas com Ele, mas também conosco e com a vida. Deus é quem "justifica" nossa existência.

Foi assim que descobri a oração do coração, a oração da simplicidade e ao mesmo tempo a tradição mística cristã. A Oração de Jesus não é apenas uma forma de oração, que é contato com Deus, mas também uma forma de experimentar a vida e perceber a realidade.

Esta oração inicia um processo interno durante o qual permitimos que Deus nos guie em um caminho que é conhecido somente por Ele e que estamos descobrindo lentamente. É um caminho que se revela à medida que se caminha nele. Quando você para de andar, a estrada termina, os horizontes encolhem e você fica confuso. É por isso que você ainda tem que estar "em movimento". Você se torna e aprende a ser um andarilho. Jesus disse que um cristão é como "o vento - você ouve seu som, mas não sabe de onde vem nem para onde vai" (Jo 3:8). É por isso que a Oração de Jesus é chamada de oração constante.

O caminho que ele inicia começa nesta vida, mas não termina nesta vida. O processo que você permitiu que Deus iniciasse o levará através do portão da eternidade para o outro lado da vida. E mais uma coisa: para avançar neste caminho, você pode nunca se sentir um especialista, um mestre - você deve concordar em permanecer o tempo todo apenas um iniciante.

Wojciech Nowak SJ, é jesuíta, atualmente trabalha na Igreja de Santo Agostinho em Copenhague. Foi chefe do Departamento de Espiritualidade no Centro Europeu de Comunicação e Cultura de Varsóvia (2008-2014) e responsável pelo Centro de Formação Espiritual em Kalisz (2015-2023). Conduz sessões de meditação, retiros e workshops em prisões. É especialista em Espiritualidade Inaciana, e na Oração de Jesus, a oração do coração. 

WOCJCIECH NOWAK SJ - EU ESTAVA PRESO E VOCÊ MEDITOU COMIGO

“Na verdade, percebo que Deus não faz acepção de pessoas” – estas palavras são de São Pedro nos Atos (10:34) lidas durante uma missa dominical em Wąsocz Górny refletem a experiência pela qual passei durante um fim de semana em Maio de 2012. A convite de Urszula Wojciechowska-Budzikur, major e vice-diretora geral de um centro de detenção preventiva em Czestochowa, psicóloga e psicoterapeuta, iniciadora da introdução de programas de meditação cristã em prisões polonesas, liderou o 3. Retiro de Meditação para Prisioneiros.

Em seu sentido amplo, o objetivo do programa era prevenir agressões, violência e vícios, bem como desenvolver empatia, mas para um cristão a meditação é, acima de tudo, uma forma de oração, uma maneira de estabelecer uma relação pessoal com Deus. Ele é a Presença Amorosa disponível a todos, em todos os lugares e a qualquer momento, se alguém decidir se abrir para ela. Portanto, propus o seguinte lema para o retiro: Você nunca está sozinho.

Desde que comecei a meditar conscientemente no Evangelho, tenho me perguntado por que Jesus, apontando para Sua presença em cada homem, ao lado dos famintos, dos sedentos, dos recém-chegados, dos nus e dos doentes, menciona também os prisioneiros. As primeiras pessoas que Ele mencionou são aquelas que estão em necessidade, frequentemente sem culpa. Estas últimas são socialmente condenadas por seus atos. Poderíamos dizer que estão atrás das grades a seu próprio pedido. No entanto, Jesus diz claramente: “Eu estava na prisão e vocês foram me visitar” (Mateus 25:36). Ele diz: Eu estou lá, eu estou neles – EU SOU. Sua presença é, portanto, o convite não apenas para aqueles que não podem sair da prisão, mas também para aqueles que vêm lá por vários motivos por algumas horas todos os dias. 

Para encontrar Cristo, temos que nos abrir conscientemente à presença sutil de Seu Espírito, repetindo as palavras Ma-ra-na-ta ou o nome de Jesus, e ao nosso próximo. O lado bom é que não só os prisioneiros, mas também os funcionários da prisão e voluntários seculares da Comunidade Mundial de Meditação Cristã participam do retiro. Na verdade, por dentro somos todos iguais: não lidamos com nossas emoções, frequentemente lutamos contra a raiva, sentimos a necessidade de nos vingar daqueles que nos trataram mal, estamos cansados ​​da incapacidade de satisfazer nossas necessidades e desejos. Temos o mesmo trabalho espiritual a fazer para nos reconciliarmos conosco mesmos e com Deus, para experimentar a liberdade interna e formar relações autênticas com nossos vizinhos. 

A prática meditativa comum nos dá a oportunidade de deixar nossos "papéis" para trás e encontrar os outros em um nível mais fundamental, no nível de nossa humanidade de filhos abençoados de Deus. Quanto mais fundo vamos dentro de nós mesmos, mais descobrimos que não importa o que tenhamos feito e onde estejamos, há algo que não pode ser destruído, um lugar sagrado interno, onde podemos nos encontrar, nossa "fonte da qual podemos começar a beber" (João 7:37-38).

Quando meditamos juntos, imersos no “aqui e agora”, vivendo um elemento único de nossas vidas, todos nos tornamos mais livres. Se saímos da prisão pela noite,  é importante o AGORA, porque AGORA estamos AQUI e temos apenas ESTE MOMENTO para viver. E a mesma coisa, momento após momento. É isso que a meditação nos ensina. Ela nos ensina a habilidade de viver na presença e quebrar padrões que estão fixos em nossas cabeças. Ela nos ensina a aceitar todas as situações e todas as pessoas que encontramos sem preconceito.

Sentados quietos, em silêncio, recitando a palavra sagrada, aprendemos a aceitar o que não podemos mudar neste momento em particular. O sofrimento descrito pelos prisioneiros, independentemente do que o causou, sempre tem o mesmo gosto: separação dos próximos, incapacidade de apoiá-los e compartilhar suas vidas, solidão, falta de compreensão, rejeição, condições duradouras que não foram escolhidas. Ao meditar, não verbalmente, colocamos em prática as palavras da oração: Deus, conceda-me a serenidade para aceitar as coisas que não posso mudar, a coragem para mudar as coisas que posso, e a sabedoria para saber a diferença. Alegria, serenidade espiritual, bravura e sabedoria - essas são atitudes e valores que obtemos sem dinheiro e independentemente do status social. Nós os obtemos abrindo-se silenciosa e pacientemente ao Espírito, cujos frutos eles são.

Durante os três dias de um fim de semana em Maio, viajamos juntos superando barreiras que estão dentro de nós, entre nós e entre nós e Deus. Mudamos radicalmente? Provavelmente nos aproximamos mais uns dos outros nos três aspectos que mencionamos anteriormente. A meditação é o caminho para toda a vida. Você não pode se aposentar dela. É um caminho humilde, extremamente "honesto". A meditação regular nos mostra a maneira como vivemos, e vice-versa - o que acontece com você durante a meditação influenciará sua vida, seu dia. Nesta jornada meditativa-existencial, um retiro é como viajar em uma rodovia. Tenho a sensação de que este ano em Wąsocz Górny, junto com os prisioneiros, viajei muito.

Wojciech Nowak SJ, é jesuíta, atualmente trabalha na Igreja de Santo Agostinho em Copenhague. Foi chefe do Departamento de Espiritualidade no Centro Europeu de Comunicação e Cultura de Varsóvia (2008-2014) e responsável pelo Centro de Formação Espiritual em Kalisz (2015-2023). Conduz sessões de meditação, retiros e workshops em prisões. É especialista em Espiritualidade Inaciana, e na Oração de Jesus, a oração do coração.