IR. NATANAEL GANTER - QUANDO FRANCISCO FICOU EM SILÊNCIO

 Casa de Meditação Dietfurt: O Zen no mosteiro franciscano

O Irmão Samuel parece uma estátua com as pernas abertas e as mãos levantadas para o céu sob as árvores frutíferas do jardim do mosteiro em Dietfurt. Ele parece querer apoiar o firmamento acima do mosteiro franciscano no Altmühltal. É uma manhã fresca, pouco antes do nascer do sol. Samuel é observado de uma distância segura apenas por dois patos curiosos. Sua respiração é calma e concentrada. De repente, ele se move como se estivesse em câmera lenta. Ele se agacha com as costas retas e move os braços lenta e suavemente, como se estivesse desenhando um arco e flecha de forma invisível. Cada movimento muscular parece deliberado. Ele lentamente deixa o arco de ar desaparecer novamente e move as mãos em ondas até o meio do corpo e permanece lá. Como a criatura obviamente não representa perigo, os patos recostam a cabeça nas penas e continuam a cochilar satisfeitos.

Samuel começa o dia com Qigong, um exercício físico asiático com milhares de anos. Trata-se de uma percepção atenta de si mesmo e do ambiente ao seu redor - e não de bobagens chinesas. Mas espere - falando estritamente: as origens da tradição asiática são transmitidas pictoricamente em antigas pinturas em seda da Dinastia Han chinesa (206 aC a 220 dC). E a palavra “hocus pocus” tem uma história própria: é sinônimo de magia. Porque enquanto na antiga missa em latim o padre católico murmurava as palavras de consagração "hoc est corpus meum" ("Este é o meu corpo..."), e o cristão, que não tinha instrução em latim, só entendia "hocus pocus", neste ritual o sacerdote transformava milagrosamente um simples pão no corpo de Cristo. Portanto, quando pensamos em Qigong e Zen como bobagens chinesas, queremos dizer rituais asiáticos maravilhosos que não entendemos.

Apenas sente-se e fique em silêncio

Apenas sente-se e fique em silêncio

Como você aprender a orar?

Além de oferecerem cursos de Qigong, Tai-Chi Ch'uan, Ikebana e dança sagrada, é acima de tudo a meditação Zen que atrai em massa as pessoas a Dietfurt. O estranho no Zen é que as pessoas com roupas largas, macias e em sua maioria escuras sentam-se no chão e olham para a parede. Vocês ficam imóveis um ao lado do outro em silêncio por 25 minutos e então, a um sinal, levantam-se lentamente e andam deliberadamente pela sala como se estivessem em câmera lenta, apenas para sentar novamente pouco tempo depois e começar tudo de novo. No curso introdutório de Zen há seis a oito momentos de meditação por dia, no curso avançado de sesshin há 14 ou mais momentos de zazen. O curso dura uma semana. Durante todo o tempo, mesmo fora do zazen, prevalece o silêncio estrito e os meditadores comem comida leve e vegetariana.

O objetivo do Zen é ficar quieto, ficar vazio; deixar de lado os pensamentos e fugir da objetividade para ficar sozinho na caverna do coração com a realidade última, além de todos os conceitos e palavras. Os incrédulos chamam isso de nada, para os cristãos é uma experiência com Deus. Uma semana de silêncio, sem nada a dizer, sem conversa, sem jornal, sem rádio – isso parece quase impossível para nós, pessoas famintas por comunicação. Ficar parado por horas e tentar pensar em nada além de sua própria respiração pode parecer um absurdo para quem está de fora. No entanto, qualquer pessoa que se envolva nesta meditação será presenteada com uma experiência imensurável. Irmã Paula, uma freira que pratica Zen regularmente há anos, diz: “Eu era como um recipiente cheio. Ouvi o sermão na missa, mas não consegui absorver mais nada. As palavras permaneceram apenas palavras para mim. Através do Zen esvaziei o recipiente e, de repente, a Palavra de Deus me revelou uma profundidade e uma clareza que eu sentia falta há muito tempo.”

Zen não é uma oração. O Zen em si é irrelevante e não está vinculado à religião. Especialmente para os jovens que não têm experiência religiosa e cujo mundo consiste em consumo, satisfação material, sobrecarga sensorial e bem-estar, esta autoexperiência é um despertar que dificilmente pode ser expresso em palavras. Mas o Zen é também uma escola de Budismo e, portanto, algumas pessoas provavelmente suspeitam que, ao fazê-lo, podemos afastar-nos da fé cristã e começar a procurar a salvação através da autorredenção. Redenção em vez de ressurreição, renascimento em vez de vida eterna – isso não corre o risco de diluir a nossa visão de mundo e criar uma fé individual em retalhos?

Samuel é um padre católico se diverte quando as pessoas lhe perguntam sobre as coisas pagãs que ele faz. Ele não ora a deuses estrangeiros no Zen? Ele não invoca espíritos da natureza no Qigong? Porém, Samuel não vê os preconceitos e a falta de compreensão das pessoas como críticas pessoais. Pelo contrário, para ele, o ceticismo é um convite a falar de Deus e da fé, da Igreja, dos rituais e das práticas de oração: “A tarefa mais importante da Igreja deveria ser ensinar as pessoas a rezar, a tornar Deus tangível”, diz o franciscano .

Mas o que exatamente é “orar”? O que é realmente importante? Primeiro você provavelmente deveria ficar quieto. Então adote uma atitude piedosa e pareça tão reverente quanto possível. Cruzar as mãos é bom, ajoelhar-se é melhor ainda. Certamente é correto recitar alguns salmos ao bom Senhor. Claro, é importante ouvir atentamente o sermão dominical para compreender, ou melhor ainda, compreender, tanto quanto possível. O clima das velas e a música do órgão também podem ser úteis.

Mas foi isso? Será que o ensaio de processos e textos rituais e a compreensão intelectual e racional são suficientes para satisfazer o nosso anseio espiritual? Quem nos ensina a orar?

Místicos cristãos

No século XVI, o franciscano Francisco de Osuna escreveu num livro as suas experiências místicas de oração, publicando assim a então redescoberta tradição da experiência contemplativa franciscana: “Devemos fazer duas coisas: primeiro, aquietar a mente, segundo, silenciá-la”. Seu livro Tercer Abecedario Espiritual despertou grande interesse entre os religiosos de sua época. Santa Teresa de Ávila chamou-o de mestre de orientação espiritual. Uma orientação de alma que não se limita a conhecer Deus e a querer compreender o seu trabalho com a mente, mas antes se esforça para ver Deus.

Esta oração profunda, conhecida pelas ordens católicas contemplativas, descreve a imersão de uma pessoa na oração. É tão antigo quanto o próprio Cristianismo. A experiência mística de Deus faz parte do tesouro de oração dos antigos Padres da Igreja desde o Apóstolo João e se estende de Agostinho e Bernardo de Claraval a Francisco de Assis, de Hildegarda de Bingen e Meister Eckhart a Martinho. Lutero, de Inácio de Loyola a João da Cruz até o presente. A contemplação, a meditação e a visão de Deus são parte elementar da oração cristã! Isso não é novidade, apenas um bom terreno. Todas as orações têm uma experiência em comum: quando se esgota a consideração racional do conteúdo, ocorre a transição para a superobjetividade.

Também podemos imaginar Francisco retirando-se para a solidão e o silêncio da paisagem da Úmbria durante semanas seguidas para rezar, cantar, ler salmos e ficar cada vez mais quieto no processo; concentrar-se em seus pensamentos, ouvir a natureza e concentrar seus sentidos em Deus... até que sua mente caiu em silêncio.

Pastoral extraordinária

Os franciscanos estão comprometidos com uma pastoral extraordinária desde a sua fundação. Eles oferecem às pessoas acesso a Deus e ao Evangelho que elas não conseguem encontrar na igreja oficial “normal”. Mesmo no século XII, as pessoas procuravam um novo estilo de vida e rebelavam-se contra as formas estabelecidas de piedade. Francisco ofereceu-lhes um caminho porque soube concretizar o novo estilo de vida preservando os antigos valores. Muitas pessoas já não tinham – e ainda têm – acesso às perguntas e respostas da Igreja Católica.

Quando a meditação do Extremo Oriente se tornou moda no início da década de 1970, na era do flower power e dos hippies, e as pessoas em busca de significado se voltaram em massa para o budismo e para gurus duvidosos, os franciscanos bávaros perguntaram-se como poderiam responder a este zeitgeist. Padres cristãos, como o franciscano Victor Löw e o jesuíta Hugo Lasalle, também ficaram impressionados com as “novas” formas de oração da Ásia. Descobriram nele um “renascimento” de experiências místicas. Foi assim que surgiu a ideia de oferecer às pessoas famintas de meditação um lugar dentro da Igreja Católica. Encorajados pelo Concílio Vaticano II, Victor e alguns confrades apresentaram um pedido à liderança provincial para converter um mosteiro para estes fins. O documento do Concílio afirma: “A Igreja Católica não rejeita nada que seja verdadeiro e sagrado nestas religiões (orientais). […] É por isso que ela adverte os seus filhos que com sabedoria e amor, através do diálogo e da cooperação com aqueles que acreditam em outras religiões, bem como através do seu testemunho da fé e da vida cristã, devem desenvolver esses bens espirituais e morais e também os valores socioculturais que se encontram, reconhecem, preservam e promovem entre eles.” (Da Declaração sobre a Relação da Igreja com as Religiões Não-Cristãs de 25 de outubro de 1965).

A princípio, os irmãos da província ficaram céticos. “Será que realmente temos que surfar todas as ondas?”, perguntaram-se. Termos estrangeiros como Zen, Qigong ou Seshin pareciam intimidadores. Muitas pessoas não podiam fazer nada com a meditação, considerando-a um hobby inútil para pessoas que não tinham nada decente para fazer, exceto ficar sentadas sem sentido. Alguns suspeitavam que o budismo e o paganismo chegariam aos mosteiros. Mas as oportunidades superaram as preocupações e, assim, no inverno de 1977, os franciscanos abriram o primeiro mosteiro franciscano de meditação em Dietfurt, na zona rural da Baviera. Um salão Zen foi construído no coração do mosteiro católico e o edifício foi ampliado para fornecer alojamento suficiente para pernoitar aos participantes do curso. A abertura da casa de meditação foi realizada na presença do Provincial Franciscano e do Abade do Mosteiro de Weltenburg, por ninguém menos que o então Bispo de Eichstätt, Dr. Alois Brems, que reconheceu e valorizou muito o valor da pastoral extraordinária para a diocese. Ele chamou a casa de uma bênção para o povo. A oferta caiu como uma bomba. Os cursos estão lotados há 34 anos. Os franciscanos oferecem 48 cursos semanais para mais de 2.000 participantes por ano. Os visitantes têm em média 30-50 anos, mas idosos até 80 anos também aproveitam regularmente a oferta. Sendo um mosteiro, a casa de meditação não tem fins lucrativos, mas o seu trabalho é autossustentável e não requer quaisquer subsídios. Hoje, a Casa de Meditação de Dietfurt tem um lugar permanente na pasta dos franciscanos alemães e recebe grande apoio e gratidão dos bispos.

Desde o início, os franciscanos estabeleceram um alto padrão para os líderes dos cursos. Eles próprios ministram alguns cursos, mas acima de tudo foram contratados líderes de primeira classe e mestres Zen de reputação internacional que vêm regularmente a Dietfurt. A inscrição antecipada é importante se você deseja um dos lugares cobiçados. Samuel também está acompanhando um grupo de iniciantes Zen novamente esta semana. Após seus exercícios pessoais de Qigong, ele espera pacientemente meia hora no lago do mosteiro. Ele observa os dois patos tomando banho matinal e depois veste sua estola de padre. Há um serviço ao ar livre no programa, do qual muitos visitantes ficam felizes em participar. Cantar, rezar, louvar ao Senhor em harmonia com a natureza e depois permanecer em silêncio novamente - uma mistura particularmente abençoada na casa de meditação de Dietfurt.

Publicado pela primeira vez na revista Franziskaner, Verão de 2011

                                          

Fr. Natanael Ganter, é formado em Publicidade e Marketing. Em 2007 doou tudo o que possuía, entrou para a ordem menor dos franciscanos e assumiu o nome religioso de “Natanael”. Vive no mosteiro franciscano de Santa Ana, em Munique. É assessor de imprensa e também trabalha como editor da revista “Franziskaner”.