IR. LESLIE LUND OCDH - CRISTO, A SADHANA DO DIVINO MÉDICO

 

A Venerável Thubten Chodron, fundadora da comunidade tibetana da Abadia de Sravasti, convidou-me para fazer um retiro de 30 dias com a sua comunidade budista. Sou uma eremita carmelita que vive numa comunidade com outras eremitas carmelitas no deserto do leste de Washington, a cerca de quinze milhas da Abadia de Sravasti. Temos 80 acres e seis eremitérios e oferecemos retiros de solidão para nossas freiras carmelitas de todos os Estados Unidos. Aprender sobre a oração através de outra grande tradição contemplativa – o Budismo – foi um convite e uma oportunidade única e privilegiadas.

Antes do retiro, recebi uma cópia das orações para o Sadhana (prática) do Buda da Medicina e disse-me que eu poderia substituir as palavras conforme necessário, a fim de torná-las minha própria prática cristã. E é verdade que como freira carmelita eu não conseguia me relacionar com Buda, Dharma e Sangha, então substituí por Cristo, Evangelho e Igreja. Além disso, a mandala budista não tinha significado para mim, então substituí a minha mandala pelo círculo da hóstia do Santíssimo Sacramento. Além disso, com a música, os mantras tibetanos cantados soavam lindos para mim, mas não tinham um conteúdo significativo com o qual eu me relacionasse espiritualmente, então escolhi, em vez disso, o grande koan de Jesus: “Este é o meu Corpo”. Ampliei esse mistério, acrescentando ao meu canto as palavras: “Este é o seu corpo. Este é o nosso corpo.” Usei a linha melódica básica do canto tibetano para este canto koan de três partes, embora não tenha o ritmo e o fluxo agradáveis ​​da língua tibetana. Não conhecendo o significado dos símbolos das visualizações do Sadhana do Buda da Medicina, escolhi dois ícones cristãos para usar em minha meditação e visualizações - um ícone da Trindade e um ícone de Cristo sob o aspecto da misericórdia. Outros ícones de Cristo certamente poderiam ser usados. Eu tinha minha própria ermida para o retiro e o Santíssimo Sacramento em meus espaços de oração. Porque o koan “Este é o meu corpo; este é o seu corpo; este é o nosso corpo”, representa o mistério do Santíssimo Sacramento, o ideal seria rezar a oração de Cristo Divino Médico na presença do Santíssimo Sacramento.

Em nosso retiro, tivemos cinco períodos de meditação por dia – com duração variando de 1 hora. 45 minutos a 1 hora. 15 minutos. A comunidade Sravasti foi instruída a fazer o Sadhana do Buda da Medicina em todas as cinco sessões. Eu disse aos meus amigos budistas que faria minha oração de Cristo, o Médico Divino, em duas de minhas sessões, mas que nas outras três oraria da minha maneira habitual, mais carmelitana - em recolhimento, de uma maneira mais silenciosa - através da humanidade de Cristo. 

Após cerca de uma semana de oração com a comunidade, descobri que para os budistas tibetanos a meditação não significa apenas sentar-se com atenção plena na respiração. A oração tibetana inclui muitas visualizações presentes no Sadhana do Buda da Medicina, bem como nas muitas meditações analíticas baseadas no Lam Rim. Nós, cristãos, nos referiríamos a elas como meditações discursivas. O Lam Rim inclui meditações sobre coisas como as desvantagens do apego, raiva, ciúme, ciúme, orgulho, bem como seus antídotos, e meditações sobre a morte, impermanência, origem dependente, karma, vazio e renascimento.

Embora algumas dessas meditações tenham sido úteis para mim, como cristã, para insights sobre motivações ou ajudas para desenvolver a virtude e a compaixão, outras meditações só poderiam ser aplicadas à metafísica budista e às visões da realidade última. Santa Teresa de Ávila escreveu que ela mesma não conseguia fazer meditação discursiva e achava isso cansativo. Para mim, achei algumas das meditações úteis, mas outras cansativas, perturbadoras ou inaplicáveis ​​à minha espiritualidade como cristã. Além disso, vários membros da comunidade budista conduziram as meditações com vários graus de conforto ou inspiração ao fazê-lo.

Fiquei surpreso ao ver que a meditação budista tibetana deixava muito menos espaço para o silêncio do que a oração carmelita. Percebi que não sabia que existiam tantas variedades de budismo, e que o que eu tinha em minha imaginação sobre a oração budista era Zen, Vipassana e o que havia lido de Thomas Merton e William Johnston SJ. O budismo tibetano é mais opulento (como o catolicismo) nos equipamentos da sala de meditação e em seus muitos rituais. Com todas as reverências ritualísticas, cantos e meditações guiadas, realmente não havia muito tempo para silêncio para os budistas.

Depois de cerca de uma semana orando minha primeira versão da oração de Cristo, o Médico Divino, onde substituí palavras cristãs por palavras budistas, percebi que a oração ainda não estava certa e não refletia minhas sensibilidades cristãs carmelitas. Levaria muito tempo para enumerar todas essas nuances de sensibilidade, mas falarei brevemente sobre uma dessas sensibilidades, que é uma sensibilidade teológica central. Há muito sobre como se livrar do sofrimento e obter felicidade para todos os seres sencientes no Sadhana do Buda da Medicina. Este não é realmente o objetivo principal dos Carmelitas, embora certamente desejemos o alívio do sofrimento e a plenitude da alegria para os outros, sempre que possível. Na tradição carmelitana, São João da Cruz nos ensina que “o sofrimento mais puro produz a compreensão mais pura”. Em The Sayings of Light and Love, #54 João escreve: “Não é a vontade de Deus que uma alma seja perturbada por alguma coisa ou sofra provações, pois se alguém sofre provações nas adversidades do mundo é por causa de uma fraqueza em virtude. A alma perfeita se alegra com o que aflige a imperfeita.” E em seu desenho da Subida ao Monte Carmelo, João afirma que nem seu sofrimento pessoal nem sua glória lhe importam. Os carmelitas são ensinados a se desapegarem de tudo – inclusive da felicidade e do sofrimento – desapegarem-se de tudo, exceto da honra e da glória de Deus. Portanto, nesta mentalidade, as quatro nobres verdades de Buda não seriam o aspecto mais convincente da realidade.

Depois de algumas realizações decorrentes de ouvir a oração budista e a minha, e perceber que os cristãos não têm a iluminação como seu objetivo mais elevado, mas sim o relacionamento de amor com o Amante, Deus através de Cristo no Espírito Santo, tive que mudar o Cristo, o Oração do Médico Divino de forma mais substancial. Esforçar-se pela iluminação, para mim, ainda parecia ser uma questão do ego, embora beneficie o verdadeiro eu e os outros. Então percebi que precisava mudar o foco da oração de Cristo, o Médico Divino, dos estados de ser desejados, ou dimensões desejadas, para o relacionamento de amor desejado com as Pessoas Divinas da Trindade. Além disso, tive que mudar a agência da oração. O foco do budismo está mais na agência humana para acabar com o sofrimento e trazer felicidade e salvar seres sencientes. As sensibilidades cristãs veem estas questões como a obra salvadora de Cristo, para a qual contribuímos com os nossos esforços Nele e através Dele.

Estas são apenas algumas realizações teológicas do que poderia ser extraído do conteúdo dessas orações específicas – seja a Sadhana do Buda da Medicina ou a Oração do Cristo, o Médico Divino. A oração reflete uma visão da própria realidade – de si mesmo, do Divino, do mundo. Não tenho certeza de como a oração de Cristo, o Médico Divino, poderia ser usada de maneira geral. Além de ser um substituto para qualquer cristão que possa estar fazendo um Retiro do Buda da Medicina, ele poderia ser usado em outras situações mais prováveis. Poderia ser usada como uma oração especial em grupo para um serviço de cura numa paróquia ou por qualquer pessoa que esteja orando pela cura de quaisquer ferimentos resultantes da Igreja como instituição. Poderia ser orado pela cura de um membro da família ou amigo que esteja sofrendo de uma doença grave. Abrange todo o sofrimento do mundo e poderia muito bem ser rezado semanalmente ou mensalmente por qualquer pessoa que pretenda mudar o sofrimento do mundo em geral.

Considero meu retiro de 30 dias com os budistas uma das grandes graças da minha vida. Aprofundou a minha compreensão do Budismo e das minhas próprias crenças, e descobri o que temos em comum. Fiquei totalmente impressionada com sua dedicação à compaixão, ao crescimento na virtude e ao trabalho positivo com a mente. Valorizo ​​ minha amizade com eles e continuo descobrindo maneiras pelas quais o que aprendi com eles me ajudou em minhas escolhas de vida e na oração desde o retiro.

Ir. Leslie Lund OCDH, escritora, diretora espiritual, professora, pianista e violonista amadora de música clássica e flamenca, a Ir. Leslie tem paixão por tornar a sabedoria mística da Ordem do Carmelo mais conhecida e acessível. Escreve e publica artigos sobre espiritualidade desde a década de 1970. Antes de cessarem a publicação, ela escreveu para os periódicos: Review for Religious, Sisters Today, Spiritual Life e Carmelite Digest. Em 1990, ela partiu para se tornar eremita nas terras florestadas no nordeste do estado de WA, na Diocese de Spokane. O complexo das Irmãs Carmelitas de Maria chama-se Regina Decor Carmeli, onde são oferecidos retiros de solidão em eremitérios privados. É certificada como diretora espiritual pela Universidade Gonzaga, ministra retiros e direção espiritual e ensina a espiritualidade carmelita.