Não é preciso convencer um crente sobre a necessidade da oração. Não só porque ele ouviu centenas de vezes, mas também porque - mais ou menos - ele sente que a oração é a necessidade básica do coração humano. Você pode responder a essa necessidade ocasionalmente: quando "o mal acontece" ou "quando estamos bem". Você também pode decidir: "Eu quero orar, independentemente de tudo." Muitas vezes, no entanto, o problema surge - "Eu quero, mas eu não sei quanto". A oração é associada a algo tedioso, difícil e até mesmo entediante.
Um encontro com Deus é muitas vezes um reflexo de nossas vidas. Temos tantas coisas diferentes e muito importantes a fazer na vida, tanto temos que realizar e trabalhar. Nós gostaríamos de fazer exatamente o mesmo em oração. De acordo com o princípio "quanto mais, melhor", multiplicamos formas externas com foco em um lucro específico. O que deve ser feito para que a oração não seja a enumeração de fórmulas sucessivas e se torne parte integrante de mim mesmo que permearia minha vida? É por isso que São Paulo, em sua Carta aos Tessalonicenses, exorta os cristãos a orar constantemente (ver Th 5, 17) Mas o que isso significa? Muitos monges e muitos leigos não puderam encontrar a resposta certa para essas questões. a resposta foi uma prática espiritual específica.
Oração repetida
Ler a Bíblia Sagrada (lectio divina) era e ainda é a prática espiritual básica dos monges. No entanto, não é uma "leitura" em nosso entendimento moderno. Hoje, quando lemos, "traduzimos" palavras, as consideramos, buscamos o significado delas. Nós pensamos que quanto mais coisas podemos criar durante a leitura, melhor é.
Para os Padres do Deserto, a leitura espiritual era mais sobre estar com a Palavra de Deus, "mastigar" a Palavra do que pensar sobre ela, e é por isso que eles aprenderam muitas escrituras e simplesmente as repetiram. Como a esponja encharcada de água, esses fragmentos naturalmente encurtaram. Com o tempo, eles começaram a tomar orações curtas de um ou vários minutos - hoje os chamamos de tão vívidos. Assim, uma oração de monólogo de uma sentença nasceu. A fórmula (uma frase ou uma palavra) se tornou um coro. que se repetiu ao longo do dia, mas não se tratava de repetição mecânica, mas sim da "oração do coração". Não se tratava de contemplação e análise, mas sim de estar "na frente de Deus", foco total em Um só Deus.
Os monges procuraram nas Escrituras tais sentenças, que constituíam uma oração. Por exemplo, as palavras do oficial da alfândega: Ó Deus, tenha pena de mim pecador (Lucas 18:13), ou mendigo cego de debaixo de Jericó: Jesus, filho de Davi, tenha piedade de mim (Mc 10, 47). Estas palavras gradualmente tomaram a forma da fórmula da oração de Jesus: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericórdia de mim um pecador" ou "Senhor Jesus Cristo, tem misericórdia de mim". Fórmulas repetidas foram muitas, mas em muito pouco tempo foi a fórmula da oração de Jesus que ganhou a maior popularidade.
João Cassiano, um monge que no século IV passou muitos anos nas ermidas do Egito - onde tirou dos Padres do Deserto a tradição da oração monológica ("orações uma palavra") para depois contar aos monges do Ocidente - resume seu ensinamento sobre meditação: "Deixe a alma ela continuamente adere a uma fórmula muito curta até que ela é fortalecida por sua contínua e contínua meditação, abandonando pensamentos ricos e extensos e concorda com a pobreza, limitando-se a um verso. (...) Desta forma, nossa alma chegará a uma oração perfeita onde a mente ele não lida mais com as figuras da imaginação, não pronuncia palavras nem em voz alta, não se detém no significado das palavras, mas onde o coração arde com fogo, cheio de deleite não escrito, e no espírito prevalece o desejo insaciável ". E Saint Jan Klimak ensinou: "Deixe a memória de Jesus ser combinada com cada respiração que você toma." Como uma gota de água faz uma pedra, não pelo impacto, mas pela freqüência da queda, a oração penetra no coração.
Respiração e coluna reta
Na atenção plena da palavra de oração, pela presença, em constante retorno ao chamado e constante desde o início, a postura corporal ajuda muito. Respirar é tão natural que não prestamos atenção a isso. É verdade, no entanto, que todo homem uma vez respirou pela primeira vez, o que equivale a entrar neste mundo. Ele recebeu a vida de Deus. Toda vez que ele inala o ar, ele recebe esse dom da vida mais uma vez. No final da corrida terrestre, a última expiração ocorrerá, o que será igual à devoção a Deus. Então você pode dizer que a vida é respiração. A respiração foi acompanhada pela invocação de nomes sagrados. "Nome" na tradição judaico-cristã significa "presença". Conhecer alguém pelo nome é conhecer sua essência, essência. É por isso que Moisés pediu a Deus o nome e, portanto, o nome em muitos lugares das Escrituras é misterioso, e o segundo mandamento é: "Não invoque o nome de Deus em vão". Então, a menção do nome de Jesus esteja presente em cada respiração que inspirarmos. recebemos o sopro da vida, estamos na presença de Deus, nós O recebemos, quando exalamos o ar, damos ao Senhor tudo o que está em nós, simplesmente dizendo: "Tem misericórdia de mim". No exemplo da fórmula da oração de Jesus, podemos dizer que a oração do monólogo tem duas partes: inalar (chamar) "Senhor Jesus Cristo (Filho de Deus)", exalar (confissão): "tem misericórdia de mim (pecador)".
Respire pelo nome
No entanto, isso não é tudo. É difícil manter a devida atenção se, por exemplo, um homem se senta em uma poltrona ou cadeira confortável. Nós mesmos experimentamos que muitas vezes, termina com um cochilo. Enquanto isso, para os Padres do deserto, a oração ( proseuche grega) e a atenção (prosoche grega) são inseparáveis uma da outra. Uma atitude com uma coluna vertebral reta, uma cadeira sem encosto, uma pequena cadeira de oração ou uma almofada provam ser uma grande ajuda para manter a atenção.
Então nos sentamos e suavemente combinamos a oração com a respiração, simplesmente voltando continuamente ao momento presente repetindo constantemente a fórmula escolhida. Os pensamentos aparecem. Nós já experimentamos isso depois de alguns minutos. Nossa mente viaja em diferentes direções e nós a seguimos. Nós estamos indo para o futuro, estamos voltando para o passado. Somos como estudantes no caminho para Emaús. Eles falam sobre "o que aconteceu" e refletem sobre "o que vai acontecer", na verdade estão ausentes, estão além do momento presente e não reconhecem o Senhor que vai com eles. Se notarmos que estamos pensando sobre o que vimos ou ouvimos, ou estamos fazendo planos para o futuro de nós mesmos ou de outra pessoa, ou estamos aguardando o fim da oração, simplesmente retornamos gentilmente à fórmula da oração. Não buscamos deslumbramentos intelectuais profundos nem nada de extraordinário. O centro de tudo é Jesus - "sempre e totalmente presente".
Simplicidade e pobreza
A fórmula é como uma âncora que nos mantém no momento presente. Deus não está no futuro ou no passado - ele está no momento presente. Ele está aqui e agora e quer estar conosco aqui e agora. Quanto mais voltamos à fórmula, mais são os momentos em que permanecemos atentos e focados. É como deixar cair uma gota em uma pedra.
Esta meditação é uma oração simples e pobre, na qual a presença do homem está relacionada com Aquele que é. Nosso consentimento para a "pobreza" dos meios de expressão na oração pode se tornar um sinal de prontidão para dar controle sobre nossas vidas e nos confiar completamente a Deus, que cada um de nós pode dizer: Você me penetra e me conhece, Senhor, quando eu me sento e me levanto (...) Antes que a palavra seja encontrada na minha língua, você, Senhor, os conhece na íntegra (Sl 139). Quando retornamos à fórmula constantemente, nós desistimos de nossos planos, fantasias, idéias, segundo após segundo, praticando corretamente a oração cristã é levá-lo a aumentar e eu a diminuir (Jo 3:30).
Meditação para todos?
A meditação cristã entendida dessa maneira é a forma mais simples de oração contemplativa, introduzindo o meditador no estado de ser diante de Deus, sem pensamentos e imagens. O Catecismo da Igreja Católica considera isso santo. João da Cruz diz, "uma oração de amor silencioso", afirmando que neste tipo de oração "as palavras não são discursivas, mas são como faíscas que inflamam o fogo do amor".
Essa tradição de meditação cristã, transmitida por quase dois milênios, principalmente nos mosteiros, depois do Concílio Vaticano II, também foi absorvida pelos movimentos de oração leiga. O cardeal Josef Ratzinger na carta "Sobre alguns aspectos da meditação cristã" apontou que: "A meditação cristã é uma forma de oração que vem ganhando cada vez mais interesse nos últimos anos. (...) Hoje muitos cristãos estão ansiosos para aprender a oração autêntica e profunda, embora a cultura contemporânea torne extremamente difícil satisfazer a necessidade de silêncio, concentração e meditação que eles sentem. "
Como se em resposta a esta necessidade de vinte anos no mosteiro beneditino, em Lubin foi organizado um Centro de Meditação Cristã (www.lubin-medytacje.pl), na qual a prática desta forma de oração é transmitida. Todos os meses são organizadas sessões de meditação de três dias, que reúnem cerca de 30 pessoas por encontro. Os participantes dividem tempo para a Liturgia das Horas como os monges, meditação (cerca de 5 horas por dia), trabalho (cerca de 2 horas). Eles permanecem em silêncio o tempo todo. A Comunidade de Grupos de Meditação Cristã Lubińska nasceu da experiência de meditações conjuntas no mosteiro de Lubin.
Muitas estradas
São Basílio, o Grande, escreveu: "Busque a Deus e chame-o com todo o seu coração e você o encontrará." Há muitas maneiras de encontrar a Deus - a oração de Jesus é apenas uma delas. Estou profundamente convencido de que Deus está nos chamando não apenas à oração. Alguns descobrem seu caminho em movimentos carismáticos, outros no rosário, outros na meditação e outros na forma de meditação descrita acima.
Se você quer orar e está constantemente procurando o "seu" caminho, a meditação cristã pode ser a resposta. Se você já descobriu a "sua" oração - persevere! Mesmo que não possamos orar como deveríamos, o Espírito Santo contribui para nós em nossos apelos que não podem ser expressos em palavras (veja Rm 8:26). Ele é aquele que nos dá o dom da oração contínua. Nós devemos "apenas" perseverar nele.
Ojciejc Maksymilian Nawara OSB, nasceu em 10 de março de 1979 em Sosnowiec. Em 1998 ele se formou na High School. S. Wyspiański em Będzin. No mesmo ano, ele se juntou ao mosteiro beneditino em Lubiń. Iniciou seu noviciado em dezembro de 1998, assumindo o novo nome Maksymilian. Fez sua primeira profissão monástica em 11 de julho de 2000 e a solene em 7 de setembro de 2003. Em 2002-2008, estudou no Seminário Teológico Superior das Carmelitas Descalças em Poznań. Em 2006, ele assumiu a liderança do Centro de Meditação Cristã no Mosteiro Beneditino em Lubin, depois do Padre Jan Bereza OSB. Desde 2006 ele é o secretário do Ir. Izaak Kapala, prior da Abadia Conventual de Lubin. Ele é autor de várias publicações no campo da espiritualidade. Por cerca de 10 anos ele foi um membro do Grupo Christophoros, unindo as comunidades de vida de várias denominações cristãs. Ele está ativamente envolvido no diálogo inter-religioso, especialmente com o Zen-budismo e a tradição Soto.
