HOZAN ALAN SENAUKE - RUMO AO DHARMA SOCIAL - CUIDANDO DE NOSSA CASA COMUM

 

O Buda se iluminou debaixo de uma árvore. Sentado sob a árvore Bodhi nas margens do rio Neranjana, ele foi afrontado pelo rei demônio Mara, que fez o possível para plantar semear confusão. Mara perguntou com que direito Sidarta Gautama reivindicou a sede pela iluminação. O Buda permaneceu firme em sua meditação e simplesmente se inclinou para tocar a Terra. A Terra respondeu em voz alta: “Eu sou sua testemunha”. Mara fugiu e o Buda continuou a praticar. A Terra foi parceira no trabalho do Buda, assim como deve ser nossa parceira e nosso apoio.

 

No final de Junho, o Papa Francisco lançou a sua encíclica Laudato Si/Louvado Seja, um apelo apaixonado pela consciência ambiental e pela transformação social e espiritual. Este eloquente documento – intitulado Sobre o cuidado da nossa casa comum – é dirigido a “todas as pessoas que vivem neste planeta”, convidando-nos a todos a participar no diálogo e na ação para proteger o nosso futuro, o dos nossos filhos e o de todos os seres.

 

Logo no primeiro parágrafo da Laudato Si, o Papa Francisco faz referência à obra lírica de seu homônimo, São Francisco de Assis. No “Cântico do Sol” São Francisco nos lembra que:…a nossa casa comum é como uma irmã com quem partilhamos a vida e uma linda mãe que abre os braços para nos abraçar. “Louvado sejas, meu Senhor, através da nossa Irmã, a Mãe Terra, que nos sustenta e governa, e que produz vários frutos com flores e ervas coloridas.”

 

 

Para muitos de nós, o Papa Francisco é uma rajada de ar fresco: uma figura religiosa mundial que não tem medo de falar da situação difícil dos pobres e dos perigos de uma “cultura do descartável”. Ele pode falar a verdade sem rodeios: “A terra, nosso lar, está começando a parecer cada vez mais com uma imensa pilha de sujeira”, e defender de todo o coração uma “ecologia integral” que veja…

…uma relação entre a natureza e a sociedade que nela vive. A natureza não pode ser considerada como algo separado de nós mesmos ou como um mero ambiente em que vivemos. Fazemos parte da natureza, incluídos nela e, portanto, em constante interação com ela.

 

Tais entendimentos e preocupações estão certamente presentes nas tradições budistas que remontam ao despertar do Buda. Nas últimas décadas temos visto o desenvolvimento do Budismo socialmente engajado. Mas parece-me que ainda nos falta um equivalente budista rigoroso ao “Evangelho Social”. Precisamos de um “Dharma Social” para cuidar da nossa casa comum. Este Dharma Social deve abranger as nossas diferentes culturas e tradições budistas. Isso significa cuidar dos nossos corpos, das nossas comunidades e do nosso planeta. Significa compreender as ligações entre as alterações climáticas, a pobreza, o racismo e o militarismo. Todos estes são fios da vestimenta comum de dominação e opressão. Ignorá-los é convidar à destruição de tudo o que prezamos.

 

Surgindo no início do século XX ^a partir da miséria da revolução industrial, o Evangelho Social foi uma nova abordagem à mensagem de Cristo e aos ensinamentos éticos cristãos, que foram interpretados à luz da justiça social, incluindo pobreza, racismo, trabalho infantil, guerra, crime e muito mais. Embora os papas anteriores tenham abordado estas questões de várias maneiras, nenhum foi tão franco como o Papa Francisco, tão claro sobre as desigualdades do nosso mundo e os perigos do nosso modo de vida. Repetidas vezes o Papa Francisco martela o seu Evangelho Social nas páginas da Laudato Si' :

Os problemas sociais devem ser abordados por redes comunitárias e não simplesmente pela soma de boas ações individuais. Esta tarefa colocará exigências tão tremendas ao homem que ele nunca poderia alcançá-la por iniciativa individual ou mesmo pelo esforço conjunto de homens criados de forma individualista. A conversão ecológica necessária para provocar uma mudança duradoura é também uma conversão comunitária.

 

Como Budistas podemos abraçar a Ecologia Integral da mensagem do Papa e colocá-la no centro de um Dharma Social. A ecologia integral não é cristã ou budista, mas verdadeiramente humana. Os principais ensinamentos e preceitos budistas tratam do nosso relacionamento com todos os seres, não tratando ninguém ou nada como objeto de nossa manipulação. Na tradição Zen, o Mestre Dogen escreve: “Entenda que o antigo Buda ensina que o seu nascimento não é separado das montanhas, dos rios e da terra”. Isto significa que somos responsáveis ​​pelo mundo em que vivemos. Em outro lugar, Mestre Dogen oferece estas palavras encorajadoras:

…Dê flores desabrochando nas montanhas distantes ao Tathagata. Oferecer tesouros acumulados em nossas vidas passadas aos seres vivos. Oferecemo-nos a nós mesmos e oferecemos outros aos outros.

 

Um presente nos foi dado para sustentar, cuidar e compartilhar com todos. A terra inteira é meu verdadeiro corpo. Todos estamos no mesmo terreno e este terreno é instável. O planeta está em risco. Aqueles que são mais pobres, aqueles com menos acesso aos recursos, são os que mais sofrem. Mas, na verdade, estamos todos ameaçados. À luz da realidade interdependente, no círculo de dar e receber, todos sofremos. Então pergunto: podemos abandonar as coisas prejudiciais: o medo, o privilégio e a vã busca por conforto às custas da vida dos outros? No espírito da Visão Correta podemos criar um Dharma Social? Nas palavras de uma fábula escrita por meu antigo professor Robert Aitken Roshi:

A Coruja disse: “O que são Visões Corretas?”

Urso Marrom disse: “Estamos nisso juntos e não temos muito tempo”.

 Então… o que devemos fazer? Não temos muito tempo.

 

Hozan Alan Senauke, é fundador do Clear View Project e vice-abade do Berkeley Zen Center, onde reside há trinta anos. Em junho de 2015, ele participou de um diálogo budista-católico patrocinado pelo Vaticano em Roma sobre o tema “Sofrimento, Libertação e Fraternidade”.

 

BRENDA ESHIN SHOSHANNA - DHARMA JUDAÍCO (O GUIA PRÁTICO DO ZEN JUDAÍCO)

INTRODUÇÃO

Como uma estudante zen de longa data e judia praticante criada em Borough Park, Brooklyn, que não conseguiu abandonar nenhuma das duas práticas, tenho lutado durante muitos anos com o que parecem ser ensinamentos completamente diferentes do Zen e do Judaísmo. Dominado por essas duas práticas antigas e poderosas, finalmente percebi que, apesar de toda a lógica, cada uma é essencial para a outra. A prática Zen aprofunda a experiência judaica e ajuda a compreender o que é a autêntica prática espiritual judaica; A prática judaica proporciona o calor e a humanidade que podem se perder no caminho do Zen. Felizmente, não estou sozinha neste enigma. Há hoje cerca de 1 milhão de judeus budistas nos Estados Unidos (“JuBus”, como são frequentemente chamados) – um número que cresce rapidamente. Desde a década de 1950, os judeus de todo o mundo lentamente se voltaram para a prática budista - tanto que hoje, 3 milhões de praticantes budistas nos Estados Unidos, quase um terço deles são judeus. Qual é a conexão entre Judaísmo e o Zen? Como eles iluminam um ao outro? Hoje, uma grande fome espiritual está a emergir à medida que muitos procuram conforto, apoio e significado num mundo que está fora do controle. Existem infinitos caminhos a seguir, mas a maioria dos judeus modernos – e também os não judeus – têm pouco conhecimento do que realmente são a prática judaica autêntica e a prática Zen autêntica. Quando olhamos hoje para o Judaísmo, vemos uma massa de costumes, tradições e rituais conflitantes. Muitos Judeus estão abandonando o Judaísmo, sentindo-se rejeitados por ele, ou pensando que a prática é demasiado complexa ou desligada das realidades do mundo de hoje. Muitos tornaram-se porta-vozes e professores das práticas espirituais do oriente, incluindo o Zen. Contudo, a prática Zen, mal compreendida, pode levar a dificuldades inesperadas. Os estudantes Zen precisam do calor, de base, do equilíbrio e da perspectiva de vida que o Judaísmo proporciona. E é evidente que o Zen oferece aos judeus algo que também é profundamente necessário. O que é isso? Os judeus precisam abandonar a sua própria religião para aderir ao Zen? Ou será que o Zen é capaz de dar vida às suas próprias tradições de maneiras novas e importantes? Num certo sentido, o Judaísmo e o Zen representam dois extremos opostos de um mesmo continuum: o Zen baseia-se na liberdade radical, na individualidade, no estar no presente e no desapego. O Judaísmo está enraizado nas relações familiares, no amor, na oração a um Poder Superior e na determinação para persistir e lembrar. Um coração judeu é ardente, generoso, humano, dedicado à família e aos amigos e cheio de desejo pelo bem-estar de todos. Um olhar Zen é arejado, objetivo, espontâneo, enraizado no momento presente. Ela não é sobrecarregada por ideias, crenças, tradições, esperanças ou expectativas. Essas práticas são como as duas asas de um pássaro: ambas são necessárias para que ele voe. Este livro mostrará como a prática Zen e a prática judaica ilumina, desafia e enriquece uma à outra. Você verá como cada tradição aborda questões fundamentais que orientam a vida e fornecem chaves para encontrar respostas para as lutas pessoais que enfrentamos hoje. Cada capítulo trata de diferentes questões da vida e mostra como as práticas judaicas e o zen podem ajudar a lidar com elas. Diretrizes e exercícios específicos estão incluídos. A necessidade de ajustar o zazen com a prática judaica e os ensinamentos da Torá sempre foi muito importante para mim, e estou ciente de muitos indivíduos, tanto judeus como cristãos, que desejam praticar a sua religião original de uma forma que pareça curativa e congruente para eles. A prática do zazen cria uma atmosfera de amor, aceitação, respeito, clareza e bondade – e não apenas ilumina os ensinamentos originais, mas proporciona uma experiência mais profunda deles. E, inversamente, a religião de origem traz uma dimensão benéfica à prática do zazen, fundamentando-a na realidade de quem você é e de onde você veio.
É muito fácil perder de vista o verdadeiro propósito de qualquer prática. Mesmo com as melhores intenções, a obediência cega às formas, a obsessão e a pressão do grupo para se conformar podem e de fato levam muitos ao erro. A raiva, as atitudes de julgamento e manipulações podem facilmente substituir a bondade, a generosidade e a sabedoria que estão no cerne de toda verdadeira prática. Praticar o Zen e o Judaísmo juntos é uma proteção contra isso. Cria um equilíbrio que elimina as ervas daninhas e permite que a sua compreensão se aguce e a sua vida floresça. Para poder experimentar isso, é importante saber em que consiste cada prática e então experimentá-la você mesmo. Na minha casa temos um zendo que se dedica a combinar as práticas judaicas e a do zen de uma forma autêntica. Participam tanto judeus como não judeus; foi muito significativo para todos. Praticamos zazen normalmente em dias comuns, mas quando nos reunimos nas tardes de sábado incluímos o estudo da Torá, orações e bênçãos também. Em preparação para cada feriado judaico, realizamos um retiro de três dias que dura oito horas diárias. Dedicamos o retiro para aprofundar a nossa ligação a Deus e a esse feriado específico. Durante o retiro fazemos zazen e, quando chega a hora de cantar, entoamos orações hebraicas (geralmente Avenu Malkeinu). Todos os dias oferecemos bênçãos, orações e dedicatórias, em voz alta ou silenciosamente, dependendo do desejo particular de cada um. Quando chega a hora de ouvir uma palestra, estudamos os ensinamentos da Torá e dos sábios relativos a esse feriado específico. Também podemos combinar os ensinamentos Zen sobre um ponto específico. Durante nosso retiro de Rosh Hashaná, sentados em zazen e ouvimos o toque do shofar. Em Chanucá, durante o zazen, um membro se levanta, recita as bênçãos em hebraico e acende as velas. À medida que praticamos zazen, as velas piscam sobre todos nós. Para Shavuout, junto com o zazen, passamos horas extras no estudo da Torá. Para cada feriado, incluímos observâncias específicas relacionadas a esse feriado e também desfrutamos de deliciosas comidas festivas. Esta combinação de zazen e prática judaica tem efeitos maravilhosos. À medida que nos sentamos em zazen, a concentração aumenta, os pensamentos dispersos diminuem, a atitude defensiva se dissolve, o coração se abre. Isso eleva e aprimora profundamente o estudo, as orações e as bênçãos. Após o estudo ou as orações, voltamos ao zazen e digerimos profundamente tudo o que aconteceu. Este é um processo e uma exploração contínuos onde todos podem reivindicar a totalidade de quem são, honrar de onde vieram e voltar-se para seus ensinamentos originais mais profundamente, vivê-los e vê-los agora, de uma forma nova, vital e autêntica. Em última análise, você não pode saborear os verdadeiros frutos de uma prática até e a menos que você assuma um pouco dela e aplique-a em sua vida. Ao embarcar em uma prática que inclui tanto a prática Zen quanto a judaica, você verá as maneiras pelas quais elas se fertilizam mutuamente, como a prática Zen aprofunda e esclarece sua compreensão dos ensinamentos judaicos e como ela melhora a experiência de oração. Você também verá como o calor, a sabedoria e a profunda sensibilidade do estudo da Torá podem colocar sua prática Zen em um contexto maior e permitir que ela seja integrada mais facilmente na vida cotidiana. O livro é destinado a judeus, não judeus, estudantes do Zen e a todos os envolvidos em outras práticas que desejam expandir sua sabedoria ou enriquecer suas vidas. Ele falará a todos os indivíduos que buscam compreender o significado e desejam viver uma vida alicerçada na fé autêntica. Hoje existem diferentes pontos de vista dentro das denominações judaicas sobre em que realmente consiste a prática. Este livro tenta fornecer uma introdução às práticas judaicas essenciais baseadas na Torá e nas leis judaicas (halachá), bem como à prática e aos princípios do Zen. Reconheço que os leitores deste livro vêm de diversas origens e perspectivas. Certas práticas parecerão naturais e convidativas, enquanto outras podem parecer dissonantes ou impossíveis de serem adotadas. Está ótimo. Todas as práticas não são para todas as pessoas. Na própria Torá cada pessoa é encorajada a encontrar as porções e práticas específicas que são destinadas a ela. Um antigo rabino, Rabino Baer de Radoshitz, fez disso um ponto fundamental dos seus ensinamentos. Ele disse que é impossível dizer aos homens que caminho devem seguir. Em vez disso, deveriam descobrir que isso lhes fala, que podem integrar e que é edificante. Para um a maneira de servir a Deus é através dos ensinamentos, para outro através da oração, para outro através do jejum, e para outro ainda através da alimentação. Todos devem observar cuidadosamente o caminho que seu coração os atrai e então escolher esse caminho com todas as suas forças. Se você cair na culpa, na pressão ou na condenação de si mesmo ou de qualquer outra pessoa, você perderá o propósito de ambas as práticas, que é abençoar, despertar e curar o mundo inteiro.

                       

na fotografia: Robert Kennedy SJRoshi e Brenda Eshin Soshanna

Brenda Eshin Shoshanna, é psicóloga, autora, palestrante e praticante de Zen de longa data. Seu trabalho é dedicado a compartilhar a prática Zen com pessoas de todas as origens e integrar a prática em nossa vida cotidiana. Além de lecionar em diversas universidades e apresentar palestras e workshops, Brenda ofereceu um programa mensal sobre Zen e Psicologia na Zen Studies Society, em Nova York, durante oito anos. É autora de Zen e a arte de se apaixonar, Zen Play, (Instruções para se tornar totalmente vivo,) Zen Miracles (Encontrando a paz em um mundo insano), Just Grab The Dust Rag, (Confissões de um estudante Zen iludido Who Never Learned A Thing) e muitos outros livros.

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